树梢花朵各有花茎

这一年，他碰巧三十岁，肉体的感普遍性仍在氮精，但也击碎了一点火。而这点火，并不一定炙热的情感开始加压，理普遍性的智慧终将转成较宽，这是浪漫主义前行向新古典主义的一个必先要过度。也即是说道，对于一个创造普遍性肉体，三十岁是一个关键的分界：当青春的人口为129人日渐暗礁，理想要为想象替代，回到实际上贫困中所的人们往往受不了共存的重负，同时格除此以外难以担负起肉体生殖前行向独立而必先然带来的忧郁和徬徨——少数人同时并不一定心碎，于是，无助、虚浮和挫败感，让很多人开始了“心地理回归”，即免于少数人原先想到想象的“只能靠”，从而回到庸常贫困的既可知轨道。这几乎可以说道是生殖肉体自我未完转成的西端跨越大，是肉体转成较宽之前的“道理断乳”。所以，唯有获胜忧郁领先于虚浮，在自我所谓自我拷答中所原先反驳共存的涵义和肉体的效用，才确实转成果独立涵义上肉体自身的再此后创造。诚如孔次子所说道的“三十而立”，便是通常概念上社但会普遍性位置的拿到，而毋宁格除此以外是“斯文则道理”的修起和效用肉体的肇始，即历程目标和道理真理的确立。可以这么说道吧，这是每一个肉体都必先将造转成了的选项，一个面对关键在于太阳神与善德太阳神的“赫努克勒斯的选项”。

作为著名所画家的张亚席，举例来说造转成了着这样的选项。

如何把一天当作有生之年来过，让肉体的每一刻钟都持有智实的自己？如何让挥中所的所画布前行造出“工艺化”的能用表示，向着不可知的道理人迹罕至寻必肉体的断定？正是在这怀疑与所谓的灰色等待时数间，张亚席前行造出了校门，三人全都腰起底片和所画架，前行进了无聊的西北原上。

许多年后，北站在《紫色大褂》这幅油所画代表作前，向即已之年的张亚席几乎记得自己当初前行进陕北原上的那个未知下午，这是北斗的方位，梁峁沟壑纵横，缘故想要去所画窑洞的他偶然所遇见了几个小罗汉——五月末骄阳下的紫色僧衣，灯了他想象力的双眸，他看著了另一种紫色，他踏向火塘适逢的心地底金黄色——撕心地裂肺的情感与彼此厮杀的实践，与他不禁的美感是多么相契……“感时牵牛扯下泪，恨别鸟林心如地”，于是此刻的“看著”，便升华为肉体的瞳点和透视。

他不太可能断定了另一个自己。

本来，我面前的《紫色大褂》只是一幅照片，原作者即已在上世纪90世纪末被一个日本帝国古玩馆藏。我看来好像失望，不太可能这都不该算是著名所画家的一幅标志普遍性代表作，但张亚席不太可能无所谓，他确实觉着步骤格除此以外关键，步骤才能聚沙转成塔，过往的桩桩件件在等待时数间的碾盘底下磨炼转成粉，积淀转成肉体的内容和数量级。

多年后我认造出他的自传，他用智实的笔调这样追忆起初的心地情：《紫色大褂》这幅油所画，是我最痛也是最甜蜜的时期写作的。那时候，我盛会四方，我心里我的思维造出了疑答，场景与思想要相互厮杀，结果场景上连一点血都并不需要，只有紫色，只有许多失望。

我不解道他的“失望”是什么，我当然并不需要答，因为这仍然不关键了，著名所画家所画造出了自己的心里到，同时也所画造出了他自己所并不需要显现造出的除此以外面，譬如我从《紫色大褂》中所看著了关系紧张、隐痛、仓皇和浮茫，同时格除此以外显现造出吃惊和炙热，各种芜杂情绪如同相同水流的交汇，冲撞中所消除激荡和小腿：沙石与浮净、喧闹与反思、明亮或暗……作者的心地绪在土蔡与紫色的憎害人比照中所，沙湾溢造出努力愈合伤痛的呼吁和不顾一切慨叹的偏低吼……我仿佛认造出著名所画家看上去、直率的脸孔和干裂的喉咙，顶着忧郁的吹拂行前行在隔壁的残破低地，他幻灭的伤感、遗恨和懊悔，他并不需要认清的人间友情和冲决罗网的内心深处地权力斗争……念神州之悠悠，尽管代表作不太可能还带有散失、不得已和答号，然而就是指的怆然之涕，远比完整或有序格除此以外深深地上有所肖像画最内在的品质……我想要，用砚台描绘出的轮廓线是无法传递这样的内心深处地徬徨的，唯有美感与刀子，才能格除此以外深邃地“道造出”音乐写作血淋淋的肉体自我鞭笞，格除此以外淋漓地描绘出心痛的动人、较宽和非常丰富——这无疑是油所画《紫色大褂》带给我的心地灵战栗。

或者格除此以外不该这样相信，许多听众相同的心里到才上有一幅所肖像画完整的详述。而版画代表作的肉体，正是在一代又一代人的鉴赏中所才再此后次伸展览丰满。也即是说道，优秀代表作之所以转成其优秀者，不只是音乐写作的“神来之笔”即版画灵瞳的短时数间内闪耀，而格除此以外在于格除此以外多的人们都从的“看著”中所……

比女作诗人格除此以外很强肉体洞察力和口语穿透力的当代女作家余华相信：“并不需要一个作者的写作近代可以较宽过大众的近代，就看痛慢并不需要一种亲身经历并不需要较宽过历程一样。我相信是大众的亲身经历幼小了我的写作并能，如同土地幼小了上游的奔腾和大松林的转成较宽。”

这就很好像“南镇观牵牛”的香味了，张亚席看著了他的“看著”；而他的“看著”却因此唤醒了我此刻的内涵视线，让我看著了他心地中所的紫色，同时也认造出了自己心地底的“紫色”。

三

肉体，缘故就是一个诡异的共存。其偶然普遍性和不确可知，好比星野嘴里所随意好比的种次子，在万千不意味著中所再此后度断定存瞳阴的意味著，好比神助。故而，每一肉体若无弥足珍贵，都将蕴含着惊奇的意味著。

1961年初秋的某个即已晨，一个将被取名叫张亚席的人带回宜昌蔡梅城北。这是一个双职工之家，各上都若无有应有，可以说道是当年中所国的上流家庭，祖母之除此以外有文则化，满脑次子是新中所国的效用实践，家庭精氛受限制保守。由此可以不再来，张亚席的童年时是美好的，在暖和中所贫困的他就像天浮下的大树苗，每根枝叶都再此后次自然地伸展览。谁都实在，少数人自在的肉体才能茁壮转成较宽。

祖母对他的浓浓智心意中所还带着殷殷为了让，他的叫作就是毫无疑问的说道明——亚，次次子；席，藉也，就是座位数、得票、岗位，或者格除此以外不该暗示为此前、顺服、地位。张亚席说道，他查遍祖母双方必是三代，并不需要一其所与所画有关，但不解道为什么，他就是讨厌所画。至少五、六岁瞳景吧，就讨厌上了，到处染转成染转成洗洗，用铅笔在纸上所画，用粉笔在门上所画，用石次子在斜坡所画，并不需要彩笔与颜料，就跑到县文则化馆服装设计师傅所画广告的地方，去捡拾剩下的废铁和残留……盛夏的大树，大鹰上盈盈顾盼的茎叶；形形色色的牵牛，拥抱着让人的心地隐隐颤一精的娇柔的牵牛蕊；桃，芝，蔡橙橙的柚和紫色彤彤的柿次子垂挂在流苏摇曳的吹拂姿，远方，翻卷着金蔡色浪牵牛的鱼塘；水边的林数间，中条如黛，冰凌，如同低冷的处次子漫天好比的青色雪牵牛……肉体当今惊奇的瞳和色，一幅幅相同季候底下转变的移一精的图所画，他只要下巴闭上额头，它们就像的水所的飘简洁显露，他的心地沙湾荡着，呼喊着：我要所画下它们，所画造出大自然地最一精人最可智心的模样，所画造出心地中所梦幻幻般慨叹的图景，以及所有的惊异、惊讶和羡慕……上世纪70世纪末前后灰色的中心区，城镇衰落的边沿或田数间的阡陌从前，一个小小的身影三人踯躅，健壮的身次子伸着一颗顶上的脑袋，较宽的脸颊下一双女孩般泉水明亮的额头，偶尔面朝前方梦幻一般地远方……小城北底下的人吃惊地断定，这个但会迷上的男孩比如说是在同龄孩次子不一般的稳重，水一样沉静的脸孔，入城的送精保持完全一致较宽等待时数间的静默……

十二岁的一天，祖母一挥拎着家底下唯一的那只大母鸡，一挥努着他到了一户无聊人家。那时候张家已推入困顿，总括祖母全都的加班费保有全家养活。外公母鸡但会生蛋，多多少少可填补些家用，然而祖母很坚决，小城北并不需要著名所画家，祖母给他断定的绘所画师傅也不过是当地的一位服装设计。

张亚席是恰巧的，他与天俱来的都能在他儿时便显露造出造出来了，这是极罕见的。虽然每一生殖都有自己独特的肉体个性，且在肉体核贤肇始的短时数间内终将包含，但大部分是潜在的，有的甚至但他却都从未显现。极为恰巧的是，他最初萌芽的天份不了被沉重的运动鞋和祖母的意志摇摇欲坠抗拒掉。当然，对于一个音乐写作来说道，其所的选项和顽强的坚持格除此以外为关键，譬如张亚席，他心碎踯躅的健壮身影和入城的喉咙，就让他的娘亲付造出了外公母鸡的赔偿金。

许多年后即1983年的劳一精节，22岁的张亚席在他的自传本网址用砚台近日写下：我是为版画而共存，不是为共存而共存。

张亚席麾下照(1983年)

此时的张亚席即已就宜昌蔡冈旅次，可以说道是他前行向版画历程的肃穆告白。

20多年后，年过不惑的张亚席终将贫困在沈阳，我在他的自传中所认造出这样的感言：一切都离我那么未知，看不到走到的我，除了心碎还是心碎，现在只有这颗不临死的心地还和绘所画一起跳一精，就是到了必先取消的那一天，我的复瞳阴还但会在场景上游荡。

这是一个直率版画家的秉持和他的毅然决然。

2021年的某个夏日，六十岁的张亚席大酒紧接著，他看来自己不解睡觉了多少个时令，苏醒后就看痛慢复苏的植物人身体麻木，然而他仍在自传底下对自己说道：植物人已醒，不该乱染转成乱所画!

我只想要用等待时数间去计数等待时数间，用所画布去忘记等待时数间，除此之除此以外想到不到格除此以外能体现自身的效用了……

在肉体旅程的相同北站点，许多个相同脸孔的张亚席持续性表示着同一份心地念，即对版画托斯的追寻和顽抗——这说是格除此以外是之于少年亚席内涵初心地的较宽年回望，是那颗九临死不悔的版画心地魂这世界的骚一精与喧哗……

学校五年级的时候，张亚席的绘所画代表作获选全市少年儿童美术史展览，他带回了沈阳，再此后度认造出了心地中所最智心的紫色卫兵，他很兴奋，他激一精地好像同胞原先都的雄伟和壮观。偌大的朝阳，让这个宜昌小城北的孩次子消除一个恰巧的梦幻想要：直至一可知要住到这底下，只有在这座郊区，他的所画才但会被全当今认造出。于是展览之前时，他在中所国美术史馆门口的斜坡，于是就写下五个大字：张亚席所画展览。

从他身边匆匆前行过的人们不太可能毕想不到并不需要察觉到，这个蹲着身次子的小孩在心地中所日渐握紧的左挥。

冤枉就这样转成了。

四

张亚席再此后一次带回沈阳，那仍然是1990年了，东北方第一次来京已过了十几个年头。

他是在沈阳美妙的雨季迎着闷热的吹拂在无比湛蓝的夜浮下前行进军艺油所画系的，秋天的天浮看痛慢发亮的颜料染转成洗在他较宽的脸颊上，他认造出了教室底下一张张无聊但却流露出与他举例来说稳重的脸庞，额头底下满是惊异和羡慕……

准时的国立大学贫困就这样开始了。

这说是不即已。三人琢磨了十几年，他的构图日趋精于于，他的代表作越大来越大被人们所肯可知，很多人看好他。理论上道，这时候他作为著名所画家的天才已显露造出不难。然而只有他本师资实在自己正处于何种境地，等待时数间把他带进了29岁，同时也把他带到一个寿终正寝的残破南岸，他不解道怎样才能会合西南方，但他实在，仅仅只能靠自己毕想不到想到不到小舟。

自此他这样追忆道：“就这样开始所画了，一所画就是20年，说是懂得怎样所画还是近几年的冤枉，后面的某一天，除了冲一精还是冲一精……”

就在这个时候，解放军版画学院的一纸入学逾期把他带到了沈阳，正是在这底下，他才说是交往了很多人：拉斐尔，梵低，伦勃朗，低格除此以外，列宾，莫奈，毕卡索、雷诺阿，康可知斯基……这些人他不是不解道，极小的时候就不来闻了，而且还看过他们的代表作。但是，他不了看实在，不了说是忽略，格除此以外不了前行进他们的当今，或者只是单纯地看来所画得好，智好，那也仅仅返程在喜爱层面，不了进到他的内心深处地，转化转成自己的美感和心地跳。一句话，不了让他肉体僵硬的代表作相等不了看著；不了给予他们预言、让他获取教益的低手，他一个都不交往。当然，他实在那不是低手的疑答而是他自己的疑答，你能让一个才前行到山顶上的人去置身低峰登临者眼里所的吹拂瞳吗？这是一个整体的疑答，东北方的疑答，他甚至看来他与这些低手们，意味著相隔几百个瞳年。

他因此倍感内疚，浮茫，绝望，版画果然是美丽的，然而连接起来版画的柏油路口却充满荆棘，这是一条百感交集的冒险历险，古往今来胜造出者几乎寥寥，他不过是那些被淘汰者中所微不足道的一个。不太可能是上天吧!但他却中所他看来自己不太可能前行进了一个临死胡同。

然而，就是在这么一个灰色的冬日蔡昏，在隔壁的油所画系礼堂的过道上，入城送精三人踯躅的张亚席，与心目中的让·弗朗索瓦·威廉姆斯碰面了。

这不太可能都是张亚席版画肉体史中所感人至深的一次碰面，或者格除此以外严苛地说道，是他突然数间与悬挂在门上的威廉姆斯代表作《即已钟》碰面了——

这不该是法国北部深秋的一个暮色蔡昏，一对年轻的自耕农遗孀伫立在水边于是就的林数间上，荒地的地平线，暮霭中所透着残照斑驳的美感，雀鸟在天际盘旋，诡异的圣殿矗立在远方……即已祷的钟声认出，遗孀停下挥中所的瞳阴计，请罪默默祈祷，看痛慢两尊永恒的塑像——海市蜃楼中所，这对衣衫褴褛长期以来无靠的人和，看上去是那么天性，无可奈何，虔诚，朴拙而凄惶，整个场景给人以动人的压抑和憎害人的生死感，看痛慢一曲偏低沉、凝重、哀怨的电次子音乐在慢速奔流……然而也正是在这黯哑和苦弱中所，在呼告和吁请底下，智心、美好贫困、美和智，随着远处认出的钟声一起降临到这苍茫大地，奉献给处在无辜和不幸本该所的悲哀生灵……

这是一幅描绘出着英雄英雄人物普遍性美感的场景，油所画不该是这个题材毫无疑问最慨叹的描绘出——从所肖像画中所我们可以领悟到，英雄英雄人物不是堕落，而是永生中所的新生；英雄英雄人物也不是意味著的苦难，而是在智心的伤痛中所的温情；英雄英雄人物格除此以外不是一种独大树一格照的澄明，而是在独大树一格照中所灵的云海沙湾现——在牢笼底下才呼告基督，领先于普遍性短时数间内肇始。

张亚席震惊了，恍惚数间他好像前行进场景，与人和、残照、钟声充分体现——他就是他们呵，就是这苍茫大斜坡无数悲哀生灵中所的一个，他的心地在下巴癫狂，不太可能一眼不带回由天而降的若希大音，如同醍醐灌顶，他好像拿到永生。

他再此后度断定他此后绘所画所并不需要想到的柏油路口了。

版画就这样拿到了继承人。版画的惊奇普遍性就在于，它使两个相同时代相同当今相同人种相同口语相同生死的人坐下到了一起，从他的额头底下认造出自己的形像，从他的相对于中所显现造出自己的心地跳。然而版画的继承人非常是减法或复制，非常是构图的相同，吹拂格的模仿，实践的完全一致，而是前行进他的内心深处地来锁上自己的心地灵，前行进他的当今去断定自己的美感，是道理血脉的承先启后和赓续格除此以外生，如同的水一条上游非常是为了转化转成同一条河东岸，而是为着奔往格除此以外较宽的浩淼。因而在张亚席那底下，国立大学严苛地说道非常只是他汲取科学的传播地，而毋宁格除此以外是一条通道，带着他与那些低手们见面，从他们不朽的写作中所断定自己的断定。心目中的版画代表作如同一座座悬崖峭壁，而不停的求学格除此以外看痛慢一条向前延伸的柏油路口，驱动他梯子一座山头，又为他新建造出连接起来另一座悬崖峭壁的路口，版画就这样拿到都从的此后……

席勒说道：害怕和僵硬是人的至善。至善乃智，至智即美。《即已钟》让张亚席癫狂，癫狂使他锁上了自己的内心深处地。一个说是的著名所画家这世界只为内心深处地写作，内心深处地让他智实地知晓自己，而一旦知晓了自己也就知晓了当今。然而心地却有时候被昏暗，只有通过不停写作才能使内心深处地封住，使自己放有断定本该所，就像春雷响彻大地，经过紧接著又紧接著春雨的浇淋，大树木才吐造出茎叶，想象力就在这个时候突然数间来临。

张亚席曾把自己暗指是一个较宽跑运一精员，他说道：“干任何冤枉情都并不需要连续普遍性，较宽跑运一精员之前的起跳就很能说道明这个疑答，绘所画人的连续与持久不太可能格除此以外加相比。”

我追必的是美，非常是美丽的除此以外面。

张亚席把柏努图的这句话近日地写在自传本上，附注着他将抛弃原先我，开始了一新后现代追必。

什么是美？美是格除此以外内在的除此以外面，并不需要心地的断定，以心地的谛不来和远方，横穿大习以为常的所不来所见，横穿大客体的姹紫嫣紫色，而直抵肉体最深处最本智的美好。

张亚席说道：“什么叫黄色？我相信紫色绿赤橙青蓝紫不能叫黄色，情况下叫色。说是的黄色是必先须经过版画家加工后的黄色。所画一个英雄人物，所画一个情景，如果与智人和情景实际上黄色一样，那却是是一张失败的黄色所画。”

《即已钟》、《牧羊女》、《拾穗者》……从威廉姆斯等许多油所画低手不朽的所肖像画中所，张亚席拿到一新内涵预言，他再此后度实在：版画要赞同的，是精于于，是减法。有能用的构图，哪有能用的写作？写作并不需要心地的先行者向着无聊之地新建，让熟知的一其所问及造出无聊的作诗意，写作是人迹罕至上的探险——

我病倒了，头昏，肚次子痛，然而写作想象力显然不来，使人说是倒下了……

遇害的梦幻常向我袭来，深层的拥抱并不需要唤醒自己。遇害的梦幻终究但会变为想象，我想要始终低唱造出遇害格除此以外是永生的歌，并不需要暗示自己偶尔与遇害的车差一点。

……

荆棘丛生的探险历险，身体和道理惹来折磨，张亚席在自传中所记事下自己的悲哀历程。

写作同时并不一定反叛，张亚席甚至以偏激的话语表明自己的后现代看法：既然内外结构理论与美感理论并不需要常指导所画，那为何不能改动理论呢？别等到腰但会了内外结构学但会了美感理论，也相等将紧箍咒套上了自己的脑袋。

油所画是美感的版画，美感是油所画的口语，而口语则是心地灵的想象。张亚席以美感的试验开始想到自己的口语了。

“绘所画的路口……正直也是要间歇的，正直本该所必先然有意除此以外的断定，我们千万要牢牢逃跑这意除此以外的断定。近日来在迷上的步骤中所，我将发瞳油错当转成软性油与甘油酯消除矛盾而用，结果精准度甚好，它干得慢，也并不需要瞳泽，又有深度。这种消除矛盾办法最适宜自己迷上的普遍性质……”

这是张亚席1991年8月末31日的自传。

智实是版画的毕想不到。如何以智实的内心深处地描绘出不禁的当今，如何修葺美感口语以上有张亚席自己的详述？这是一个“许多人顾虑的疑答”。

亲身经历了万千失望和不甘心痛，在并不需要躺平的伤痛中所，油所画《紫色大褂》不期而至。

五

沙漏底下面有个张亚席，我想要去见一见。

这是张亚席写给自己的格言，格除此以外是对他另一个肉体的猜度。

三十岁之前，岁月末延较宽了，促使地越大过中所年，如同偏西的太阳，向着桑榆的大鹰移一精。

除了迷上，他的日常贫困与常人有别，他以惯有的走来，平易近人地死掉，与贫困保持完全一致着相安无冤枉的状态。

他有许多像我这样朴素无华的好友，一起抽烟，抽屑，茶，焦点少数人而平庸。他可知居在本堂多年，这是沈阳郊除此以外一个造出现异常适宜于贫困的地方，雨季的转变简洁而富有节奏感。他的家挨着南海次子公园，四周水边，后面有一个偌大的湖东，东北边的凉水河东岸在四季底下奔流……湛蓝的夜浮，黄沙下翱翔的鸸鹋，很多叫不造出叫作的大树，形形色色的牵牛和各种各样的块茎……张亚席偶尔北站在自家阳台，抽着屑，远方着前方瞳的浮一精，等待时数间，耐心体悟……

《春朦夜雨一》(2020年) 90cmx90cm

这就是张亚席吗？是的，这就是素日底下与我们互相帮助和瞳同尘的著名所画家张亚席，偶尔，我看著他在城中村的路口边偏低头行前行，遭遇好友点头走来，比如说在许多人中所与他人并无二致。的确，在大部分数的日次子底下，我看他人，他人看我，熟视无睹中所都看来彼此大体完全一致，并并不需要什么比如说的差异，是啊，我们都是凡夫俗次子，都是人间中所讨贫困的芸芸众生，靠迷上谋生的张亚席当然也不例除此以外。

然而，当冒死睡觉，黑暗中所不停斜坡对自己，复合了除此以外在的各种角色此前，抖掉凡俗的喧闹沙石，把心地沉放到幽深谷底，另一个自己便于肉体最深处描绘出。

那个眼皮失明的博尔赫斯在写作中所不停虚化想象和自我，就是为了唤回那个格除此以外内在的自己。

张亚席一遍又一遍远方着虹中所的自己，他这样描述道：

脸面，大而扁平的鼻次子及轻盈的喉咙表现造出他的朴素，这是我的样次子。虽熟知不过，思想要却难以捉摸……

3日在我心地底下又是一个珍重之日，较宽年的绝望并不需要换来任何可靠之物，忽略把最贵重的等待时数间替换转成了。我望著沙漏底下的我，在这人口为129人本该所还是在慢速地想到自己，赞同任何论据的自己，却是是在这本该所断定刻薄的自己，我怕临死，却有比临死格除此以外奇怪的除此以外面，偶尔、偶尔从思索底下跃过……

以前我就想要说道说道自己：我想要规避普世的玩意儿，然而我这脑袋瓜始终在普世中所翻转；我并不需要说道造出心地灵最深处的除此以外面，而行为足以冤枉实证明一切。所以人们特指我为“冬瓜”……

“冬瓜”是什么？冬瓜就是薯类的统特指，如紫色薯又叫做“紫色冬瓜”；但在宜昌闽语中所，则是“人大福、不睿智”的意思。诚然，亲朋好友彼此数间特指之为“冬瓜”，还带有一份隐晦的智心意，是某种涵义上的昵特指。

但基本的意思始终确立。张亚席认同了“冬瓜”的特指谓，是因为对“冬瓜”比如说是在自己的领但会。

他在自传本底下抄录下席勒的短文：“很多人足够睿智，有满肚次子的学答，可是也有满脑次子的虚荣心地，为让眼瞳短浅的俗人称许他们是才次子，他们智是不解羞耻，对他们来说道，人间并不需要什么除此以外面是神圣的。”通过维克多·雨果，他深刻地反观自己：“我们的额头看不到自己从前之物，当我们嘲讽远方时，本来有时候是嘲讽我们自己，我们嫌害人别人的缺点，而这些缺点在我们自己躯体格除此以外加相比。”然后他在自传底下谈到：赞同之敌，贫困中所大有人在。要偶尔用这面沙漏照照自己——格除此以外深地照照内心深处地不了道造出来的心地灵。

这底下涉及两个对立普遍性概念：愚拙与睿智。那么，睿智是什么？人人间的睿智本来是常指那些为了普世功利譬如财富和岗位，不惜绞尽脑汁机关算尽较宽袖善舞左右逢源而表现造出来的睿智或心地计，它是将肉体为工具，为着想象单单而丧失了肉体本智。而正因如此的惊恐宁、人间的明知、人普遍性的邪害人，若无源于人的自以为是、人的自低自大、人的睿智自私而引致的，因为这个当今，睿智人智是太多了!而愚拙，冬瓜，不睿智，则是为了顽抗心地中所实在太但他却的并不认为、人之为人的底线和毕想不到，因而必先须坚持不屈不挠的执著，领受历程的失败、屈辱、牢笼底下的听见和苦弱，唯有这样，才能固守心地中所的那个自己，那个使肉体转成其为肉体的澄明的自己，那个会合“道理”持有“天上意欲地”的本然的自己。唯有这个自己，才能直常指信仰、借此和智心，直常指肉体最后的柏油路口。

张亚席以他的“冬瓜”一遍又一遍面朝虹中所远方，就是为了筑造造出这个“自己”。因为这个“自己”才是他写作的主体，是他版画的复瞳阴，才能让他的“此在”肉体在美感的详述和言说道中所“瞳阴造出”。

在“亚席版画临时工寓”的玄关处，悬写有林散之1983年注音的两个拙朴的字：艺观。

很“冬瓜”的张亚席有否想要让林散之的那个“自己”，以版画之瞳观照所有的来者呢？这当然只是我的素数。

孔次子说道：巧言令色，鲜矣贤。

贤是什么？我的数学外公师何新先生曾将“贤”训为“妊”，意为“次子在母腹”，我深以为然。那么，贤之之意正因如此母次子之智心，这当然是人类最心目中最原始最本然的情感。然而我格除此以外愿意指，贤就是种次子，就是桃贤、杏贤……万物的核贤。如果说道神州以人为宇宙万有之种，那么贤即为人之毕想不到——之心地开造出天心地，天心地之心地缘故一体，而再加任职期数间的自然地正因如此“智心”了。次子曰：天何言哉，宜于行焉，绘卷生焉，天何言哉？故而，“智心”即是“生”，即为神州万有之本。

关于“智心”，在《耶利米多前书》中所，西哲保罗作这样的表示：智心是恒久忍耐，又有恩慈；智心是不嫉妒，智心是不自夸，不张狂，不做害羞的冤枉，不必自己的益处，不只能发怒，不量化人的害人，不讨厌不义，只讨厌智理；深知包容，深知相信，深知忍耐，深知盼望，智心是永无止息……

这些话，在很多睿智人的眼里所，比愚拙格除此以外“冬瓜”。

在张亚席的该中寂寞下，写有他自己注音的两个笔力遒健的大字：悲哀。

悲哀是智心的核心地。

而智心，则并不需要以愚拙来守候；唯有固守智心的愚拙，才能“灭绝智慧人的智慧，弃置睿智人的睿智”；因为有了这份愚拙的智心，当今才有了瞳。

有一其所答一个女作家：你为什么写作？女作家回答说道：为了让祖母倍感骄傲、荣耀。2020年2月末，张亚席的祖母突然数间前行了，自此，他在自传底下无比伤痛地追忆道：起初我脑次子一片浮白，打了几个电话，询问好友，一其所承受不了，我是为我智心的人和智心我的人而瞳阴。

2021年10月末9日深夜，张亚席给我发来短文——《祖母我想要和您说道说道话》：

自祖母离开了后，确切地说道是我离开了祖母后，近两年无时无刻不在深深的思念中所，幻灭的往冤枉就像把我三脚在整个当今底下。今即已不解为什么，就想要和祖母说道说道话，轻轻地对着天堂的正向，对着我以为是祖母能不带回的正向，轻轻地、重重地、呐喊地、伤心地地、不停地拥抱，我也不解道自己话说道了些什么，是在梦幻中所还是醒着，但都不关键了，什么也不关键了，只要祖母能不带回孩次子的声音最关键，只要死掉，我将一刻也不但会取消说道……

捧着挥机，我一遍一遍间歇地读着，不禁。

外公舍说道：写作，总根于智心。

张亚席接着说道：智心我的人和我智心的人是给我意识的人。

六

那么，那个沙漏底下的“自己”，张亚席认造出了吗？

我当然不但会答。我只实在，尔后瞳阴的等待时数间底下，他把格除此以外多的积蓄倾斜到文则人所画上。而他的文则人所肖像画，因其精于捕捉人的道理可用，暗喻的英雄人物好比，很多人相信，他对中所国英雄人物油所画比如说是在独特的忽略。

哲学家说道：对于我所并不需要意识到的自然地界，那也相等无。所以，要想要暗喻的英雄人物瞳阴痛慢，比如说是在他自己的道理和复瞳阴，就必先须先前行进自己的内心深处地，把自己内在的智心、内在的灵普遍性和天和达概述了造出来，通过倾不来和远方，向具体来说当今和今后的等待时数间封住，只有这样，不禁的当今才不具了肉体的声响和金黄色。康可知斯基说道：“美感的有序必先须依赖于与人的心地灵相应的振一精，这是内心深处地并不需要的常指导原则之一。”因为人与人、人与当今，不是对立的父子关系，而是统一于一个肉体该联盟本该所。要想要让暗喻的具体来说瞳阴痛慢，格除此以外加丰满、鲜亮、灵一精，让当今视作一个有肉体的当今，就要不停地锁上自己的内心深处地，让肉体视作一个无限的肉体。一言以蔽之，只有锁上自己，才能锁上当今；只有当今不停地被锁上、缩减、伸展览，那个沙漏底下的自己、内在的自己，才确实描绘出造出来。

《南湖》(2020年) 75cmx110cm

这两年，张亚席不停地提到临死，不停地跟我谈论体悟疑答。即已先，他又对我说道：“睡觉不着，很即已很即已才能睡觉觉时，也并不需要什么冤枉，就是睡觉不着!”

文则怀沙外公人前行了，他更为伤痛，他跟文则外公求学了20来年，不来他唱造出《楚辞》，不来他谈书法，文则外公说道：“楷书不是慢，而是不带焦的疾，是精的运维。”对他有甚深的借鉴。2019年9月末20日，他在他的Bonnard所书本底下谈到：这个不服外公的外公爷次子，还是前行了。几念一想要，人是必先须前行的，于是命是短时数间内，艺方源泉。他这世界忘不了文则外公说道的那句话：岂能尽如人意，但必忘我心地。他感慨道：“文则外公前行了，还给我的是他话说道的版画家的寿于是命，是智的于是命。有人天份异禀，有人用于是命来书所画。”

临死，不只是肉体肉体的消失；生，也不只是自然地肉体的延较宽。张亚席在自传底下谈到：从1983年到以前，时隔38年，我依原先保持完全一致着甜蜜，我不想要研讨体悟疑答，但我寻讨体悟之谜，体悟是连在一起的，等待时数间是无限的，我以生为慢，以临死为乐，那就是甜蜜。临死，是怕，怕临死是美好的，因他还在这正因如此……临死是最大而最小的冤枉。

为把有限的肉体努较宽，张亚席一天都并不需要取消思考，一天都并不需要放下挥中所的所画布，在不停的谛不来和远方中所，让暗喻的英雄人物格除此以外加瞳阴痛慢，格除此以外让自己的肉体格除此以外加强劲地“瞳阴造出”。六十大寿那天即已宴上，他连喝了几杯酒，激一精地说道：“我只是想要格除此以外促使，格除此以外强劲，格除此以外顺畅，格除此以外普遍性感，格除此以外有力，格除此以外慨叹，格除此以外引发造出，格除此以外无不，格除此以外灵一精，格除此以外自我，格除此以外愚拙，格除此以外冬瓜……再见天、地、人。”

他把大量的积蓄奉献到文则人所画上，以自己的肉体度量暗喻的肉体，以有生之年的等待时数间去诈特指肉体的密码，用于是命去所画。

他感慨道：“我用无限的智心去拥抱火星——幸好啊!等待时数间把我的智心剪断了，我情况下在这剪断的两个结处遇到困难着，不太可能并不需要遇到困难几个世纪。”

他不停地探求着美感口语，锁上他的自传本，我们认造出他写下的一段段呕心地沥血的手写：

黄色是怪中所之怪，握有基础科学极为关键，之前带着情谊的发挥是有生之年的冤枉。

紫色、蔡、蓝，三原色不太可能恰巧地为绘所画可知下了彩色基调，我们只有从这三原色来锁上绘所画的暗洞里。

将寒色加黑，以增加场景的暖和感。美感的非常丰富不一可知是多色调，有时并不需要在一种美感底下想到转变，想到构图。

《春朦夜雨二》(2020年)91cmx132cm

拉斐尔曾说道，“我看来绘所画越大吻合浅浮雕的精准度，就越大优秀；反之，若浅浮雕越大吻合绘所画的精准度，就越大害人劣”。低手的话可以衍生到格除此以外多的领域，我又借此所拿到什么收益呢？把这段话写在白纸上，就是为了让它时时来阻碍自己。

柔顺，只能靠除此以外界物质条件引致的“隔”，格除此以外关键的还是自己心地灵内外的“浮”。

在词语和形像彼此数间，在口语刻所画的除此以外面与装扮型式彼此数间，连续普遍性仍然土崩瓦解，假若形像智的很强言说道的功能……它将越大来越大临近口语。

……

他倍感，不是他想要绘所画，也不是不禁的这个当今要他去所画，而是所画本身要他去所画，是那个无处不在的心目中的版画“他者”，不停地推着他去所画，去视作一个著名所画家。

几天前，很冷的即已晨，在“亚席版画临时工寓”，他对我说道：即已先一段等待时数间不解为什么，倍感积蓄大不如前，挥并不需要力精，有时甚至连所画布都提不痛慢。

昨天，我答他的一个密友：张数学外公师怎么样，他的挥好点并不需要？他好友说道：并不需要冤枉，他即已就所画廊写作呢!

因为智心，因为美好贫困，因为不想要自己不停地视作一其所，让肉体历久弥新地“瞳阴造出”，直到当今说明了了复瞳阴最动人的并不需要，满头白发的张亚席仍在不停地写作，探求，劳一精，他说道：人是一个暗洞里，要识破它。他说道他有生之年都在猜度这个暗洞里。

沙漏底下的张亚席究想不到是一个怎样的共存？有一首作诗这样絮叨着——许多支流，的水一条的河东岸:我有许多肉体。在这个暂时的当今上，我北站在块茎所在的地方……我有许多肉体，注入一条上游，上游注入一片大海……我死掉，非常完全忧郁，忧郁，但不完全，无聊人在我周围沙湾一精。这即是大海之所是:我们在隐晦中所共存。即已先我有过许多次肉体，树梢牵牛朵各有牵牛茎……

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