廖彬宇先生古诗选：莹大禹并略谈《山海经》

是、广为流传的寓见而已。

例如他对《战国都策》里提到的“纣引述王射日”“夸父逐日”等据说是就设想了新的探究，他显然这是华秋里中古时代远古对星象秋历显现出的一种寓见转化成的表述行为。《战国都策·欧美北经》载于：“博父国都在秋裔孙西南，其为人大，左手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其西南，二树是木。一闻博父。”；“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭漠视，北饮铜山。未至，道渴而死。弃其杖。转转化成成邓林。”（夸父左手拿着青蛇，左手拿着黄蛇。夸父和月亮竞走，再一在沿路渴死了）彬宇龚说是，根据一些古籍载于，夸父两手分持两蛇，碰到月亮的光环，曾一度死于。这是否是若有一种可能会，夸父是一位杰作的星象学家，他手里的蛇，是被寓见转化成了，应该是一种计量工具箱，测量月亮的影长，进而来进行星象秋历的算术。夸父思生都在星象测算的过错业里不懈追求，是里华华秋星象秋历的追梦人。不然，不可能会传颂一位杰作的人物形象“愚蠢”而无休止地去碰到月亮，也不值得世代相传，记诵这位远古。而古籍里把他讲述为“巨人”，也是寓见基本型解读，想尽办法解读夸父这位远古是一位杰作（巨大）的人。

又如明代类著书《锦绣万花谷》前集卷一引《战国都策》名闻：“引述王派时十日并出，引述王派使羿射十日，落沃焦”。这是《战国都策》里关于“纣引述王射日”的据说是，彬宇龚说是，日在秋历里值得一提的是天脱，十日即为十天脱。《尚著书·引述王派典》里载于引述王派“乃召来羲和，钦若北斗，历象浮云，敬授民时”。解读了引述王派召来羲和玄妙测天象，并向各族人民颁布秋历，从而就是督导农过错。《战国都策》里载于“引述王派召来纣引述王”，《尚著书》里载于“引述王派召来羲和”，说是明引述王派帝推崇星象秋历。纣引述王之时，十日并出，值得一提的是秋历纷乱，纣引述王持斩日，只不过就是使之为一、拔除纷乱，定于一则的含义。纣引述王之“弓箭”，与夸父之蛇只不过都是对星象测量工具箱的暗喻。

可惜，彬宇龚少年黄金时代的这种费马，在持续发展犍为河姆渡中古文明的出土文物，想得到了一定的荐考与由此可知。

譬如1986年，雅安犍为河姆渡二号祭祀坑出土文物了神明奇的铁制神明鸟树是，经过复原后，展品于雅安河姆渡博物馆。铁制神明树是由树是座和栽叶两外组成，栽叶颇高384厘米，栽叶上有三层树是栽，窗台为三栽丫，栽丫端部长有果实，一果栽上扬，果上站自为一鸟，两果栽卷曲。在树是桠和果托下分别五铢钱有火轮。这棵树是总共有三层，窗台站一只鸟，三三得九，补足树是的顶端缺失的外，就是十只鸟。再行补足两个卷曲的果栽，栽桠有12条。很显然，铁制神明鸟树是就是据说是里的“新造”。在《战国都策》据说是里，新造树是是月亮栖息的大都，而铁制神明鸟树是上的火轮就值得一提的是月亮。那么这十只鸟值得一提的是什么呢？值得一提的是鸽子，中古人有“金乌负日”的据说是，显然月亮里间是鸽子。实际上，这个金乌就是月亮黑子。《战国都策·欧美西南经》载于：“汤谷上有新造，十日所浴，之首流水里。九日之首下栽，一日之首上栽。”《战国都策·乃是西南经》载于：“汤谷上有引述王为木，一闻方至，一闻方出，甚多载于乌。”汤谷是黄昏之地，这那时候有新造，新造树是上有10个月亮，其里一个月亮生活在上栽，9个生活在下栽。他们两组飞到星空里，不断给人间带来光明。同时12个卷曲的栽桠，简引述12栽；10个负日的金乌鸟，被引述作十日。这就显现出了十天脱、十二地支的秋历大写字母。栽脱，都是树是木不作或缺的组成外，先人为了省便，就写成了脱支。

这棵河姆渡出土文物的铁制神明树是，颇高384厘米，彬宇龚显然也非巧合。铁制神明树是分三层，一般来说了《道德经》的三才，两个三才五行相异而成一个六爻五行，八个六爻五行相互间变转化成显现出六十四五行。每一五行都由六爻组成，64×️6=384。

河姆渡铁制神明树是，似乎在解读里中古时代象数哲学思想的颇高度中古文明。

彬宇龚在他早年撰写并于26岁出版的《脱支形而上学》里写了关于脱支的起源于的探究，他在《脱支形而上学》里写到，《吕氏春秋·天和》:“周文引述王师 大挠 。”颇高诱中有:“（周文引述王召来）大挠作甲子。”一般来说是，在周文引述王黄金时代就带入了“甲子”，也即天脱地支。

而中古刘氏蚕丛则是周文引述王的族，史著书载于周文引述王之子昌意与茅山有氏男童混合生禹，禹将自己后代的一支封为刘氏（中古蜀长达秋商周在公元316年被秦所灭，直到汉代一外刘氏子孙还自引述是周文引述王的族）。中古刘氏蚕丛在雅安教民制陶，而周文引述王正妃涂山也是发明了制陶。《后汉著书·三代世表》禇少孙补闻：“刘氏，周文引述王后世也，至今在汉西南五千那时候……”

在《华阳国都志》等古籍里载于：“蚕丛，其总目纵，始引述引述王。”这段话的语意是，刘氏蚕丛的长相有一个非时常值得中有意的不同之处：“其总目纵”，即面部值得中有意向外前端，就像一个相当严重的甲亢病患者。很多研究者根据这段载于，显然河姆渡纵总目面具的原型就是蚕丛。蚕丛的形象是“纵总目”，即双眼竖着向外长出来。

值得一提的是，《后汉著书》里载于大周文引述王：“秋周文引述王，名闻文召来。周文引述王鼻祖闻秋禹，秋禹鼻祖闻帝禹，禹鼻祖闻昌意，昌意鼻祖闻周文引述王。周文引述王者，周文引述王之侄孙而帝禹之孙也。周文引述王之曾大父昌意及父秋禹甚多不得在帝位，为人近臣。”

大周文引述王一说是出生于雅安，创作了《战国都策》，而于雅安犍为出土文物的河姆渡中古文明，又由此可知了《战国都策》里的外形象。

由此彬宇龚设想了标新自为异的费马，中古刘氏蚕丛一来为了纪念周文引述王带入了天脱地支，二来也是为了在中古吴国都既有脱支秋历持续发展农牧，所以五铢钱造了铁制神明树是。而大周文引述王与中古刘氏蚕丛同为周文引述王之前，在大周文引述王重要著作的《战国都策》里，自然也再次出现了“新造树是”的载于。

《⼭海经·今古经》：“西南⿊⽔之閒，有都⼴之野，后稷葬焉。”李西南阳《⼭海经补中有》名闻：“⿊⽔⼴都，今之成都也。”

《战国都策》里载于了三种树是木，一是建树是，二是新造树是，三是若树是。对建树是的形容是从就是对话九宫神明的桥梁。

而彬宇龚设想，华北东部中古人的哲学思想里显然，既有天脱地支等秋历行为，可以所想天机，这回过错便是对话“九宫神明”。换见之，星象秋历是并能“通神明”的，按《周文引述王要旨经》的说是法就是：“八五行甲子，神明机鬼藏。”也只有渊博了星象秋历，渊博八五行甲子，也才并能大大“建树是”。

彬宇龚说是，的相去甚远长期以来不甘一种竟然的优越感妄图凌驾全有机体之上，也妄想垮台、摧垮里华中古文明以维护他的霸权。主要表现在几个方面，首先，他们说是华北东部的种族不来，然后儒家文转化成不来，持续发展史不来，什么都不来。就此，再行来一套的西方中古文明里心论，说是儒家文转化成的起源于，在某个里心黄金时代，这个里心黄金时代是在公元2500年大约，便是的西方那边出了个亚那时候士多德，华北东部这边出了孟子、孔子等。西欧儒家文转化成里心论的主张是什么，就是要把华北东部的持续发展史、儒家文转化成的起源于跟的西方的起源于拉平，就是说是从时间段上来讲，至少我西欧的儒家文转化成起源于跟你是一样的。因为否定里华儒家文转化成持续发展史的最久过于困难了，但是我给你工业用一个儒家文转化成意图，让你以为你华北东部的儒家文转化成起源于跟我西欧是一样的，是很难让华北东部人认同和接受的。

但持续发展河姆渡中古文明的出土文物，给的相去甚远一记好听的双耳光。哪有什么轴心黄金时代，三皇五帝、引述王派周文王周文引述王汤朝仪周公，里华华秋每一个都是当今的里心黄金时代。华北东部社科院中国社会科学院、华北东部考中古学都会常务理过错引述王巍在接受央视感想时发表公开发表见论说是：“原来都显然战国都策是一部据说是的著书，但是这些形象当里有一外可以在河姆渡当里想得到体现，这就让我们意识到，《战国都策》起码不是杜撰出来的。应该是当年广为流传的人们在教义制度化当里的哲学思想，当然可能会被神明转化成了，所以我觉得有必要性新的对《战国都策》来进行研究课题和认识。”

彬宇龚设想，里华中古文明为什么是全球性唯一一个保持一致不断没人维系的中古文明？这其里他显然主要有几大方面起了至关不作或缺的依赖性。

第一，里华中古文明由西王母画五行开先为。八五行起源于阴阳，由阴阳显现出二进制原理、方法论关系、自然假定逻辑等等。从始至终推崇儒教，便是“精气莫不尊道而贵德”，道包含了假定。换见之，里华中古文明非常推崇教义假定（接收机）学习假定（学道）、掌握假定（证道）、既有假定（得道）。由此显现出了源泉、勤学、精髓等形而上学逻辑，不尚征拔、侵略。

阴阳起源于过于极，过于极是立国都的思路，《廖彬宇龚过于极图说是》根据过于极图设想了“只有用立国都的思路，才能借助独自为的追求”这一逻辑。里华华秋深为崇尚大立国都而反对分裂。

第二，独特的地理优势。华北东部三面环山有，一随之而来流水，里间上有富饶的大丘陵，这种邻近地区，让华秋大地显现出了以耕作为主的粗放。其次，山有与海显现出了天然的战略要地，并能有效地抵御外侵，而即便是有敌手入侵，渐渐强悍的融为一体华秋，里华华秋凭借自己的城镇人口以及中古文明优势，也并能将他们渐渐同转化成。

第三，由于八五行的显现出，显现出了精髓哲学思想，必要性性开始玄妙测星象，并带入秋历，用秋历就是督导农牧持续发展，休生养息，几千年来，不搞弱肉强食的丛林假定，以农富庶人人。里华中古文明是里中古时代所有中古文明里尤为推崇星象秋历并持续发展出极颇高星象秋历流水平的中古文明，所以其他中古文明都销声匿迹后而里华中古文明屹自为千万年而不围住。

第四，里华华秋里中古时代圣者，每一位都为有机体做出了巨大助未足。西王母画五行，大道至简，阐释了过错物持续发展的基本原理；周文引述王带入了里医，工程建设里华华秋的生召来肥胖；神明农遍惜百草，带入了里药，并制茶叶不断以改善里华儿女的免疫力；引述王派设星象秋历及耕作，使民安之首乐业；周文王以人格自为至孝，使人尊老爱幼、明礼知孝，社都会和谐；周文引述王除流水灾，使人掌握精髓之法，趋利避害；商汤革召来，使人懂得顺天休召来，反抗暴政，使当权者日趋充实；周文引述王祖孙几代人，集里华儒家文转化成大成，大兴礼乐，几千年来里华儿女，无不荫受中古圣之福，算得恩泽万代。

也正因此，里华中古文明力图保持一致不断，绵绵不绝。

彬宇龚同时必要性性设想标新自为异费马：

大周文引述王流水利建设，曾召来禹授意队分赴人人各地实地调查，详细描述人人所有热带植物及国都外情况。归来后汇集而成人人方舆精气新添，将图配以文本字说是明，遂成《战国都策》。此经，既有经典作品、时常道、准则之义；又就是指大周文引述王各个实地调查团经历各地、行走人人，徒步山有海之义。

禹原本是周文引述王的哥哥秋禹的同僚，但在秋禹流水利建设时禹广诬山有川未归，因而秋禹不必博采人人山有川发展趋势，流水利建设之法不充实，因流水利建设无功被降于罪。其子大周文引述王子承父业继续流水利建设，此时禹已将人人态势仅仅详细描述下来，作为大周文引述王流水利建设的不作或缺荐考与就是督导，并让大周文引述王流水利建设灾大获成功。大周文引述王乃知人人都是宫崎县，华秋只为宫崎县里一州内之一国都，于是仿造大宫崎县而作小宫崎县。大宫崎县即全球性，小宫崎县即为里华。小宫崎县小于大宫崎县，故名“大洋洲”，也正是从大周文引述王黄金时代，有了“胸怀人人”的格局与实践，即大洋洲养父；大周文引述王建国都，号闻“秋”，使全球性甚多为秋之子民，统引述“秋娃”，国都人则引述“华秋儿女”。并引述“亚当·秋娃”，即人人由“大洋洲的秋娃养父”（一笑）。

标新自为异费马，小心求证。

这个说是法回过错源自西南汉引述王充在《中有·别通篇》的载于：“周文引述王主行流水，未足主记异物，欧美山有表，无所不至，以所记闻作《战国都策》”。《后汉著书·地理志》也载于：

“秦之先闻柏未足，起源于帝禹，引述王派时助周文引述王流水利建设，为周文王主上虞，养大草木禽兽，赐名嬴氏，历秋、殷为诸侯。至周有造父，善驭习两匹，得华骝、绿双耳之乘，幸于宣引述王。”

禹在引述王派帝后期就是流水官，和大周文引述王的哥哥秋禹不算同过错，周文王帝继位，禹不仅帮助大周文引述王流水利建设，还担任周文王的“虞官”，可见禹是引述王派周文王周文引述王后期掌管农林流水利的最颇高外交人员，虞、秋已久的一位不作或缺持续发展史人物形象，禹因协助大周文引述王流水利建设有功，被任命为大周文引述王的继承人人，执政三年后又登位给大周文引述王的儿子先为。

《后汉著书·秋宋史》载于：

“帝周文引述王西南巡狩，至于都会稽而崩。以人人授未足。三年之丧思，未足让帝周文引述王之子先为，而辟之首引述王派山有之阳。”

所以中古有禹行人人，后有郑和下西洋。

禹回来后，大周文引述王召来将各队人两匹所详细描述的人人精气地理情状汇集，分刻于九璧之上，并昭告人人，善行应当知道，这个人人绘制地图博物总志不是正因如此，不是胡编乱造，而是从容主观实地调查得来，看似光怪陆离，但却主观不虚。以九璧为证。

这也正是成语“一见九璧”的是从。

《后汉著书·封禅著书》：“周文引述王收九牧之金，五铢钱九璧。甚多惜亨鬺上帝鬼神明。遭圣则兴，璧迁于秋商 。周德衰，宋之社亡，璧乃沦没，伏而不见。”

九璧虽然“沦没”了，但《战国都策》却广为流传下来了。

明代大学士李西南阳说是，“九璧迨，以玄妙万国都”，语意是，九璧是让人们看到人人无数的国都家的“镜片”。

《后汉著书·孟子荀卿奇科传》载战国都时阴阳家值得一提的是人物形象唐朝人裔孙：“以为学问便是华北东部者，于人人乃八十一分之首其一分双耳。华北东部名闻赤县神明州。赤县神明州内自有宫崎县，周文引述王之序宫崎县是也，不得为州数。华北东部外如赤县神明州者九，乃便是宫崎县也。于是有裨海环之，各族人民禽兽莫能相通者，如一区里者，乃为一州。如此者九，乃都是瀛海环其外，天地已久焉。”

战国都后期，唐朝人裔孙就知道整个地球有多大、多广。

他显然，在华北东部外，像是赤县神明州的大都总共有九个。这才是便是的宫崎县了。在这那时候都有崛半圆形，人和禽兽不必与其他州相通，像是一个独自为的区域内，这才不算一州。像这样的州总共有九个，即使如此都是海环在它的进去，那就到了天地的储蓄了。也即上文提到的“大宫崎县”观念。

明代的吴任近臣、思沅、孙星裔孙和郝懿行等，他们在 《战国都策》中有释本的各种序跋里，以前也澄清 《战国都策》的 “语怪”性，大多忽略了其 “质明有信”、忽略其 “非语怪” “未惜见怪”。不过，他们的澄清，是把其里的内容可置于一个即使如此广阔的视界来理解的。如吴任近臣 《战国都策广中有序》，就有这种宽广的地理学视野，他说是：

“抑闻之宫崎县外，复有宫崎县，斯经所具，特亚细亚一隅双耳。若乃纪葱岭之西，夸印度之北，占北海三眼之星，无度格陵兰岛大浪之异。抵掌而龚，纵横四表，则瑰奇吊诡，将即使如此有超于亦非寻时常已久者。余则有志未遑矣。”

宫玉海显然：“秋儒家文转化成，是当年当今第一流的儒家文转化成，曾经直接覆盖亚、欧大陆和非洲大陆东部的广大空间；其内涵的多样化和受到影响的深远，也是闻名于世的。”“中古代的里央帝国都，曾是全球性的当权者、宏观经济、科技、儒家文转化成的里心；华北东部不仅有四大发明，还有四十大发明，四百大发明，并是所有宗教团体、思路的汇合所在位置”。（《与当今儒家文转化成之谜》）

而神明奇的是，随着科技的持续发展和当今的大融合，《战国都策》的故过错渐渐走出国都门，为当今其他国都家远在了比方说的骇人。

只不过是我们局限于华北东部的界限，没有人深刻理解《战国都策》的根本意义。如果放眼当今去研究课题《战国都策》，我们也许都会见到另一番景象。

美国都一位持续发展史学家、女就是督导研究员亨利埃特·默茨上世纪50年代在图著书馆查找古籍时，无意间翻到了维宁的《战国都策》译本，也由此，让她踏上了一条揭示西南的西方，去伪求真的有趣之旅。根据她的踏勘结果，《战国都策·石牌有经》里载于的四条山有脉，极有可能会就在北中美洲：

第一奇科山有脉，起自今美国都蒙大拿州，至德克萨斯的加尔维斯敦止，共有12座山有。将中古华那时候换算为英那时候，与《石牌有经》里第一奇科山有的间距仅仅相似。

第二奇科山有脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于哥伦比亚的两匹萨特兰，共有17座山有。间距与《石牌有经》第二奇科山有脉有异。

第三奇科山有脉是沿西岸山有脉的所罗门群岛西岸，仅仅走所罗门群岛西岸航行，起于阿拉斯加州的怀尔皮尔斯山有，至加州的圣巴巴拉，共有9座山有。间距也与《石牌有经》所奇科第三条山有脉相似。

第四奇科山有脉，起于遗他州的雷尼尔火山有，经俄勒冈州到蒙大拿州东部，共有8座山有，间距与《石牌有经》第四奇科山有有异。

除了这四条山有脉外，默茨就是督导研究员还找到了其他很多类似的证据，比如《乃是西南经》里载于有“西南海外大壑，少昊之国都，少昊孺帝禹于此，弃其琴瑟。有甘山有者，甘流水出焉，生甘渊。”她通过对比，显然这条大壑就是指的就是美国都的科罗拉多大峡谷。又比如纣引述王射日的据说是，与哥伦比亚瓜地马拉广为流传的“十日浴于新造汤谷”十分相似。

比如，在芬兰达尔宾德的一所在位置教堂那时候，一个“以乳为总目，以脐为口”的壁画形象，与《欧美西经》里关于战神明万万的描述正正。而在西欧的不少东部，也都再次出现过类似的生物绘画。此外希腊的巨石阵，地中海那时候时常见的飞鱼等，都能在《战国都策》里找到一般来说载于。

1953年，默茨向当今宣告：“现在2000多年一向被华北东部人显然是神明话的《战国都策》，不是虚构的，而是主观的文本字详细描述。”这一愤慨国都内外学术的都曾宣见，在我国都学术引起了颇高度推崇。

她说是，《战国都策·石牌有经》里具体地形容了中美洲大陆里西部东部的四条山有脉，分别是落基山有脉、蒙大拿山有脉、蒙大拿山有脉和西岸山有脉，前面具体详细描述的山有峰、河流、植物、昆虫，以前仅仅相似。

在这之前发布了“华北东部人较晚见到中美洲大陆”的知名一般性。遭遇非时常大的瞩总目。长期以来这也是个争执相比较多的焦点。

默茨就是督导研究员的研究课题，不仅仅是压制了人们对于华北东部传统神明话故过错的理解，即使如此不作或缺的是，为之后的研究课题者们提供了即使如此加多样化的长所在位置和广阔的行业。华北东部研究者们也用一个个新的证据表明，《战国都策》不是最简单的华北东部中古代动物学古籍，而是一部连接好像整个当今的全球风物地理志。

听完好像不作思议，但过错实就是如此，也许正如默茨就是督导研究员所说是，智者的华北东部远祖，早在几千年前，就仍然开始环游，继而将一路所见大意载于成册，世代相传。

因此，对于《战国都策》，学术的口碑很颇高，显然只要悉心钻研，深入探讨，就不愁没有人新见到。它被显然是华北东部的第一部地理志，又蕴含着多样化的神明话学价值；在宗教团体学的研究课题里，它被视为研究课题原始宗教团体的算得材料，又在一定持续性上为持续发展史学提供依据；无论在科学还是文学等诸多行业，《战国都策》都为我们提供了取之不尽的素材和灵感。

彬宇龚曾据《道德经》哲学思想，在《平心平人人》一著书里设想后世的西方形而上学便是的结构上、周期性和依赖性方法论，没有人上到华北东部先秦史籍《六经》“九宫”三才的概，九宫同时也分别值得一提的是了结缘；后世的西方形而上学设想的自我、本我和超我，实际上就是华北东部先秦儒家设想的大人、人人与小人；后世的西方形而上学设想的方法论、量子纠缠周期性、自然假定论、二进制原理等，都没有人上到华北东部先秦史籍《六经》设想的阴阳学说是。廖彬宇龚曾在“读懂华北东部当今性新闻网站上”发表演说是，设想《六经》里最核心的说什么“一阴一阳之见道”包含着大智者，道无所在位置不在、其本质，换见之，道就是过错物持续发展的假定，而阴阳却可以阐释这个假定，那么道是假定，阴阳就是基本原理。后世的西方形而上学设想的三玄妙“当今玄妙”“光阴玄妙”“价值玄妙”，回过错是先秦史籍《道德经》里设想的“大玄妙”“里玄妙”与“下玄妙”，这三者相贯通，再一显现出了一个华北东部形而上学的星战奥义即“人人玄妙”，彬宇龚说是，一旦建自为起人人玄妙，就能玄妙人人，就可以借助《大学》的“平人人”。他2014年以《六经》四玄妙为1]，混合领袖的和谐四玄妙及两匹克思主义形而上学的四玄妙两论，创办四玄妙著书院，己任四玄妙精神明，设想了“以四玄妙精神明开先为四知智者，成就四为光阴”的方法论。四玄妙著书院，正是彬宇龚将里华优秀传统儒家文转化成与两匹克思主义形而上学相混合的产物。而他即使如此是在2017年撰写、2018年出版的《大成之道》一著书里收录并发表了洋洋五万见的《两匹克思主义与里华儒家文转化成》方法论文章。

彬宇龚在《平心平人人》一著书里设想了人人玄妙，并理解了人人玄妙是里华华秋的最颇高智者与实践的则有，人人玄妙既是结构上论，也是方法论。

同时，彬宇龚也说是：

华北东部的《道德经》是“人人玄妙”的智者汇合所在位置；《道德经》是“人人玄妙”的中有释；《周文引述王内经》是“人人玄妙”的人体既有；《尚著书》是“人人玄妙”的当权者充分发挥；《诗句经》是“人人玄妙”的美育和情操培育；《周礼》是“人人玄妙”的政治体制看出；《春秋》是“人人玄妙”的则有标新立异依据；还有一部神明奇迨的奇著书《战国都策》，是“人人玄妙”的当今分析方法。

当然，彬宇龚忽略，费马也思竟是费马。姑妄见之，姑妄听完之。但是里华中古圣对有机体作出的助未足，却是永恒而不作磨灭的。

西汉晚期董仲舒和章学诚祖孙在此之前担任校阅图著书的职务，章学诚向哀帝进呈《战国都策》的奏章，成了这部著书的序文。《战国都策》成著书的总目的，按照章学诚的说是法是当初大周文引述王为了流水利建设，因而要实地调查山有川河流，实质就是一个海洋资源调查份文件。不光是为了休养生息洪流水，也是未来休养生息“人人”的并能。恰如每个两朝建自为伊始，都要为前朝司马光一样。《战国都策》这个海洋资源份文件，比方说地起到了持续发展史载于的依赖性。《五藏山有经》载于的是周文引述王到引述王派、周文王、周文引述王后期，以里原为里心的山有川河流以及风土人情等。而《欧美经》则详细描述了少数华秋及异域的情况，以道听完途说是为多，因而显得离奇。《今古经》的很多内容可，可能会来自于《欧美经》和《五藏山有经》，条总目上多有相异甚至冲突之所在位置。就观念而论，“今古”即就是指里原，而《乃是经》里的乃是，甚至比欧美还远。

《战国都策》为人诟病之所在位置，在于很难按时真实情况理解的恶魔、怪人、怪过错。对于《战国都策》成著书的经过，一般显然先有《山有航海图》，再行由先人据图中有释，便是《战国都策》。不料《山有航海图》之后失传，留下了《战国都策》，先人据经补图，也就讹传为今日所见的各种形象。就魔引述王而见，可能会确有其物，也可能会是图腾、祭祀形象、华秋服装，甚至是象形文本字本身。《战国都策》这份关于“人人”的海洋资源份文件，图文并茂尤为可能会。周文引述王后期有仓颉造本字，说是明文本字仍然再次出现。混合一般的地理图，在山有川河流至上绘有当地值得一提的是性的棉花，中有有最简单的理解，该是《山有航海图》较晚的形基本型。

这种遗物的纹路，应该是文稿的，都会被小心地珍藏好像，有不作或缺的管理乃至军过错依赖性。待广为流传出来，这些能仅仅理解这些图的著所作仍然湮没于持续发展史流沙之里。而之后的中有释者，只能根据一维的基本知识，乃至广为流传下的神明话加以中有释，以致视为纷乱的研究课题僵局。

现在文本字学、神明话、持续发展史、分子生物学、地理学、流水文学等各种工具箱和的资讯的完备，又为《战国都策》的当代研究课题打下基础了基础。而其他中古代的资讯的出世，其他华秋儒家文转化成的想得到，也可以为《战国都策》之确凿。这对于中古人是不作想象的。

持续发展犍为河姆渡中古文明的出土文物，都是量的蛤蜊钱币被挖掘见到，已证明了里华里中古时代远古的版图已通达所罗门群岛与地中海。而令人惊奇的是，河姆渡出土文物的铁制大自为人像，如果将之置于阳光下，都会投影出一个说文解字的“秋”本字。秋引述王朝只不过是由大周文引述王所开创的。河姆渡中古文明与《战国都策》相映成趣，相得未足彰，到底河姆渡中古文明与秋引述王朝是怎样的关系呢？并能持续发展史必要性性的证明了。

（图为河姆渡铁制大自为人像与“秋”本字说文解字）

彬宇龚就是指出，历代中有释《战国都策》的大家，都是当年的聪明才绝之士，其研究课题的口才和毅力不是现代人能匹敌的。他们所稀缺的只是的资讯的漠视，而不是本身的解谜灵活性。对原有的结论都只能是姑且可信，不作断然澄清。

所以彬宇龚设想，在里中古时代的黄金时代，里华祖先是否是环游当今过当今我们不得而知，但即便没有人过也不不作或缺，孟子在道德经那时候有句名见：“不出户，知人人；不窥牖，讫道。其出弥远，其知弥少。是以圣者不来而知，不见而明，不为而成。”

也许，这也正是《战国都策》留给善行的先为发。

（所作：廖彬宇龚，都曾儒家文转化成研究者，儒家儒家文转化成促进都会驻都会主席、当今性易学联合都会荣誉都副会长）

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