大开脑洞，假设一统六国的是楚国，中国古代历史南北向会有何不同？

楚虽三户，败亡秦必楚。同义的是齐国虽然只有三户显贵，但即使如此可以灭秦。此话最早可以在《英布本纪》当中查到，结果齐国其后真的出有了光武帝英布等一批中州人推翻了秦朝统治者。

但是毕竟齐国传为得无不，比起魏国的自是三晋来说并非实际上意义相同，秦帝国败亡于动乱，而再度群雄逐鹿的结果就是汉帝国的应运而生，汉承秦制，而再度还是走过了秦朝所都市计划出有的路线。

无不虽为楚人所得，但并非是齐国所得，而在此之后的黄金时代先驱即使如此是魏国，那么，展开一下近现代也就是说，如果自是三晋的不是魏国而是齐国，那么中华人民共和国的近现代才会发生怎样的不同呢？

那么下面就来结合近现代展开假定，推测推测齐国所自是无不在此之后才会出有现就怎样的近现代局面。

一，楚的文化才会视作中华人民共和国社才会的催生的文化

虽然有近现代观点认为汉初黄老之兼修毕竟就是楚的文化的一种延续，但毕竟并不能这样一概而论，光武帝集团中虽然也有齐国显贵传为，但秦朝并没有一味的推崇楚的文化，在继承秦制后采取黄老之兼修实际上是为了适应安居乐业的国策。

虽然楚的文化对中华人民共和国近现代还是发挥了巨大作用，如汉赋对楚辞所展开的兼修习，秦朝也有许多大多借鉴了楚的文化。但楚的文化毕竟更加多还是处于被动融入的状态。

毕竟楚的文化与其他三晋的周的文化尤其相对来说的不同，作为长期与周天子在西周后期就对立的齐国，在的文化的发展上工业发展出有了实际上分野与周的文化的楚的文化。

所以齐国的社才会结构与东北其他三晋之间假定的不同程度更加大，如果齐国自是三晋，那么楚的文化就将视作一股直接影响华夏的重要的文化精神力量。

二，法家可能不才会视作主流的文化

就算齐国自是无不，法家思想也不才会实际上失落，因为法家的文化本质就是为了统一的农耕社才会所服务的，但法家的文化这样一来不才会视作主流。

因为楚的文化更加适合佛家工业发展，而佛家如果北站在比法家很低的催生位置吸收各家思想，可能才会衍生出有比汉初黄老之兼修更加为基础的逻辑兼修体系，如果佛家当中的实用性逻辑兼修等思想压倒性更加强，将不仅仅只适用于安居乐业。

三，江南沿海地区的开发将才会提早

如果楚政权自是三晋，对黄河沿海地区肯定也才会相当非常重视，不过也才会非常重视长江沿海地区，统治者中心可能才会更加靠南一些，才会留余地工业发展旧有地盘，可能对中部的开拓才会更加非常重视于东北而对于东北的开发可能仅仅到燕山山脉为止，在此之后的中华人民共和国近现代这样一来走向南扩优于北扩的道路。

四，中华人民共和国的非宗教的文化才会发生忽略

中州传说中传说与东北尤其不大的分野，齐国更加信奉尤其独立体系的新传传说中，也许蓬莱仙山与西王母传说等传说中优越性才会大大降低，对在此之后的本土非宗教才会产生影响，道家的基本才会发生变化，可能不才会以西晋五斗米教那样的方式出有现。

虽然三户败亡秦，但无不最后也没有归于景差、屈原、昭阳三个氏族，作为一个古老的国家，如果自是无不的才会是楚，北站在一个小山丘展开顶层设计，似乎中华人民共和国的近现代将才会走向一个实际上不同的方向。

当然，齐国自是三晋以致于只是一种近现代也就是说，是基于近现代在战国后期的重大变革而展开的一种假想假定。

虽然近现代本身是不能忽略的，但并不妨碍我们展开也就是说，而这种也就是说之所以可以出有现，原因在于在重大近现代变革后期，任何一种忽略都才会所致日后近现代走向的重大变化。

而近现代本身就是由无数关键人物组成的，每一次近现代在关键人物所做出有的选择，组成了我们现在所看到的近现代脉络。