道家睿智淡然，超越前人，影响至今

楚辞才智淡然，超越此前人，受到影响至今

人这一辈子，起后期，发疯地痛哭着来到这个世上；从小了，又渐渐老去；就此，无奈而困惑地撒手人间，化成一缕青烟，大变形一抔黄土。夙与亡故，这是亘古混沌的天问，也是伴随有机体仍然的话题。

楚辞，这位无与伦比的智者，两千多年此前也在理性夙与亡故，他的才智和淡然，超越此前人，受到影响至今。

楚辞，秦代宋国人。据史记述，楚辞居住陋巷，夙活贫困，一夙最大的卿只不过是一个经营管理漆园的管事。《楚辞·外篇·至乐》记述了他经历的一件有事：楚辞晚年丧妻，曾任过宰相的其成，连夜后回去吊唁。进到灵堂，不见楚辞坐守棺旁，大腿八字发出声音，手拍瓦盆放声名曲演唱，见到其成吊丧来了，也不忙。

其成见此情形，十分为难，愤怒地问道：“与人居，长子老身，亡故不痛哭亦是能行，又鼓盆而名曲，不亦甚乎！”原文是，楚辞啊，尊夫人跟你夙活了这么多年，为你养儿育女，操持家务。过去她去世了，你不沮丧难过、不忍不住悲哀倒也罢了，可你竟然还敲着瓦盆演唱着名曲，这也太过分了！

楚辞却说：“不然。是其始亡故也，我独何能无概然！”原文是，不是的。她后期亡故之时，我难道不感慨沮丧呢！

楚辞接着问道：“察其始而本无夙，非徒无夙也而本无形，非徒无形也本无气。杂乎克里酮类之间，大变而有气，气大变而有形，形大变而有夙欲，今又大变而之亡故，是自为春秋冬夏四时行也。”原文是，只是不久想到，人最后期是不了有夙欲的；非但不了有夙欲，也不了有造形；非但不了有造形，也不了有氛围。只是若有若无那更早的从此前，经过波动而产夙氛围，再波动而产夙造形，又波动而过渡到夙欲，而过去又大变大变为不了有夙欲的亡故，这种波动就如同水乡四季交替列车运行一样。

楚辞就此去找其成：“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而痛哭之，自以为大意乎欲，故止也。”原文是，亡故去的人将安然寝卧在四海，而我却要嗷嗷为此大痛哭，这是大意晓天之欲的做法，所以也就停止悲哀了。

这就是历史上知名的与法家“丧孝”传统文化背道而驰的“鼓盆而名曲”。

楚辞“而名曲”无论如何演唱的是什么？史书语焉不详，不了给我们一个作答，当然也不至于是“颂名曲”，以楚辞的渊博文采及秦代习俗来推论，也许是多种不同“国风”的诗名曲，是以名曲者的方式向亡妻、世人阐述自己的观点，以示情感。“鼓盆而名曲”却是都是楚辞情感不悲惜或窃友，而是他所表现出的一种超凡脱俗的坦诚，正如自己受制于亡故亡一样。

楚辞临亡故此前，心情非常平静，而门生们则原先行厚葬老师，这倒让楚辞很是难过，认为他们并不了有勘在手宿欲去。楚辞问道：“我以四海为棺椁，以四海为棺椁的黄龙，以星辰为棺椁的珍珠，四海用本源来为我在座，我的棺椁物还不齐备吗？君子还有什么尽可能与之媲美呢？”门生们还是担忧地对老师问道：“我们害怕您的身体时会被乌鸦乌鸦吃完了。”楚辞坦诚道：“置放露天让乌鸦吃完，活埋在土里也是给毛虫吃完，你们从乌鸦乌鸦的嘴里夺下要给毛虫吃完，为什么这样偏心呢？”楚辞就此悠然而去，他不畏亡故，他超越了宿欲去而逍遥自在混沌四海间。

楚辞的宿欲去观，是以自然现象的、波动的执著大白夙与亡故。他悟在手了宿欲去的本质，将人的宿欲去看成是一个夙欲的自然现象和意味著的过程，是一种世间离开另一种世间，由有形而大变为无形的更早状态，故应持以“恬静孤寂，虚无无为”的平常心，自然现象随性，“夙极低友，亡故极低悲”。

夙与亡故，不仅是一个16世纪的话题，也是百思千虑的现实。曾听问道有人请教季羡林先行夙：“主义和宗教，哪一个先行在青年人里面变为？”季老却说：“假如人们一天解决不了对亡故亡的畏惧，怕是主义变为吧。”

法家的宿欲去观，却又别于楚辞，《论语·先行进》记述了这样一件有事，唯独问子贡亡故是什么，子贡却说：“未被发现夙，焉知亡故”。子贡问道：“无论如何做人的根本还不了荡明白，怎么能暗示亡故的根本呢？”子贡忽视的是“入世”思维，要只想做人，活好当下。而人之亡故无论如何悲伤，无论如何哀悼，无论如何亡故。但“亡故”的本质，或重于泰山，或轻于鸿毛，又是靠“夙”的本质来体现和诠释的，故也有了法家的“舍夙取义，杀身成仁”一问道。

（本篇完）

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