我们不感兴趣工作，是因为得到的少，还是失去的多？

不做到事，一旦做到事就是去整天。他们的日常生活在浴血奋战和自大胆小之间来回连动。农户和仆人的实习显然要法则得多。但哪怕是农户和仆人，他们的实习须要也距离远难以近代人“朝九晚五”那么有法则、那么完全符合。18世纪一时期的地主，不管是变还是变成年人，每年都但会有20~30天的小时所需从天亮整天到天黑，但其余的日子每天也就实习几个足足，偶遇非宗教传统节日，愈来愈是基本上不所需实习，而且非宗教传统节日却是少。

为什么他们的实习小时如此难以法则？主要是因为大以外情形下，并难以人监督他们实习。不仅18世纪封建制度社但会如此，在近代实习环境污染经常不止现之前，大以外实习都是这种稳定状态。哪怕实习分配极不公正，情形亦是如此。如果里层裁员完毕了分配给他们的实习，中下层的政府机构就不明白自己所需费心去到底的总部具体的实习量。性别联系也能清晰地说是上述情形。一个社但会基本上思想化高度越高，变和变成年人越是隔绝，变就越不清楚变成年人的实习情形。若是变成年人不见了，变人为也不大不太可能替代她们去完毕她们的实习。（与此形变成对比，变成年人不一定很清楚变的实习以下内容，因此变一旦因为某种原因变为，变成年人是并不需要从容应对的。正是不止于这个原因，上曾上经常经常不止现一种情形：虽然某社但会里大量变因战争或贸易所需高约期离开了，但这个社但会的日常生活并难以怎么紧接著。）基本上思想制社但会下，变成年人实习若是有人管理，那管理的人除此以外也但会是变成年人。如今我们推测，此前有这样一个思想：完全相同于变，变成年人并不需要保持一致辛苦的稳定状态。

“无知的指尖为恶魔织毛衣。”我的罗马城尼亚寿官母下半年曾这么告诫她的女儿。但是这类基本上说教跟近代“有小时瘫着不动，就有小时好像农夫”展现不止很小的区别。寿官母这句告诫暗含的意思却是是“你应当去实习”，而是“你不应当做到其他坏事”。所谓上，寿官母本来一切都是说，罗马城尼亚犹太教社会活动里心里都的任何一名美少女若是不遇到困难编织，那么她就有小时去做到其他不太可能引起更糟的坏事。

近似于地，我们偶而能见到19世纪上新泽西州西南部大农场主或加勒比地区大农场主所写到的警言。从这些警言里我们可以看不止，哪怕是硬生生造些活儿不止来，也并不需要让黑人保持一致辛苦的稳定状态，这比让他们在农寄的时候无所事事要好。他们说明了的这不无论如何：如果黑人拥有了空寄的小时，他们就不太可能开始密谋追赶或叛乱。

02

“赚钱买来他人小时”

这跟近代社但会“你如今的小时是我的，我赚钱不是养寄人的”这样的道德责怪有很小完全相同。这种话是雇用者觉得自己被偷盗了以后明白的言论。裁员的小时不是裁员自己的，裁员的小时属于缴纳报酬的房东。裁员如果难以在实习，那他本来就是在偷盗房东，因为为了换回裁员的实习，房东早就缴纳了不少开销（或者起码许诺了在一段小时后缴纳开销）。根据这个逻辑，胆小本身却是可怕，偷窃才是问题所在。

回应，我们有必要得出结论审视一下。因为一个人的小时可以被另一个人买来走这个一切都是法事实上距离远比怪异。综观上曾，大以外开化社但会都难以一切都是到过这样的情形。正如伟大的洛可可者先知·芬利指不止的，如果伊特鲁里亚人或5世纪人见到一个炼铁工友，他们并不需要一切都是到的不太可能是赚钱借出来炼铁工友的陶器，他们也能一切都是到直接把炼铁工友买来回家（在此前，买来黑人回家是很日常的操作）。

但如果你告诉这个伊特鲁里亚人或5世纪人，他们还可以借出来炼铁工友的小时，那他们一定但会很困惑。正如芬利所说，借出来他人小时这个基本概念起码所需亲身经历两次思想跳跃才能忽略，这回应前莫过于老练的5世纪神学家而言都是难以忽略的：首先，要把炼铁工友实习的能力，即他的“劳动”，同炼铁工友本身受控或多或少；其次，要一切都是事先把劳动扯开统一的“小时容器”里（小时容器不太可能金属制的是足足，不太可能是天数，也不太可能是单位夜班小时），以供人们用现金借出来。对基本上的雅典人或者罗马城人而言，这样的基本概念不太可能显得很好奇、有异国情调，甚至很隐秘。怎么可以借出来小时呢？小时是抽象化基本概念啊！他们最多并不需要忽略的方式也是以租的方式也，把炼铁工友带回家，做到特定一段小时的黑人，比如一天。在这段小时里，炼铁工友跟其他黑人一样，并不需要按照管家的建议做到事。但他们是发觉不到一切都是给与这种须要的炼铁工友的。因为带入黑人，就仅仅丧失个人的权利意志，带入他人的应用软件，哪怕只是一段依赖于的小时，这也是一个人不太可能亲身经历的莫过于屈辱的坏事了。

因此，我们可以见到的古代“拿报酬农夫”的情形里，绝大以外时有发生在原本就是黑人的那些人身上，比如，炼铁黑人跟他的黑人主商定，去专供的炼铁分厂农夫，拿回去报酬后，一半应得管家，一半自己留着。偶而也但会有黑人补足权利的签订合同实习，比如在海港做到建筑工地。权利的女人和女人是不但会给与签订合同实习的。这样的方式也上直到距离远比近代后才稍稍偏离。虽然在18世纪早就经常不止现了“拿报酬农夫”的方式也上，但仅限于威尼斯、马来半岛、肯尼亚等商贸港口城市，而且在那里都农夫的劳工差不多都是被逼的。

那开化是如何转变到直到现在这个局面的？为何民主国家政府的权利公民但会明白把自己不止租不止去、拿报酬农夫是一件非常人为的坏事？为何房东推测裁员指着“房东的小时”做到其他坏事但会暴跳如雷？

首先，开化忽略小时的方式也有了叠加。很高约小时以来，开化通过观测天空，观测那些展现不止不得而知可算不止法则的天体事件，了解和熟悉了无论如何小时或恒星时（sidereal time）的基本概念。然而天空不一定被当做真正的理一切都是全球。高约老但会和僧人显然但会根据天体小时来须要组织自己的日常生活，但是地球上的日常生活不一定要不安许多。天空之下，并难以什么可以遵循的无论如何小时量化方式也。

举个值得注意的例子：如果从午夜到破晓有12个足足，那么在不真的具体季节的情形下，说一个大多有3个足足的路程是没人什么意义的。因为秋季的夜间只有夏季夜间的一半高约。我在马达加斯加的时候，推测当地村民（他们基本用不着计数器）一直用那时候的方式也来详细描述距离，他们但会说去某村所需拌两锅饭的小时。在18世纪的欧洲，人们但会说某坏事所需耗时“念三遍段落”那么久的小时，或者所需“拌两次猪肉”的小时。这种情形十分普遍。在难以计数器的大多，人们用道德上来测量小时，而不是用小时去测量道德上。关于这个基调，开化学家E.E.埃文斯—普里都查德有一个经典电影的传闻，这是他在问到阿赫人（the Nuer，东非一个游牧民族）时说的一段话：

阿赫人难以暗指“小时”的词语，因此他们没人事先像我们那样认为小时可以消逝，可以浪费，可以减省，不但会像问到某件实物那样问到小时。我明白他们难以亲身经历过跟小时赛跑的想象，也不所需给每件事配上一段抽象化的小时。因为他们日常生活的自由空间就是社会活动本身，这些社会活动的旋律不一定也相比舒缓。坏事一件一件做到，须要确实，难以抽象化的小时子系统掌控他们。日常生活里，他们难以所需完全符合遵循的独立自由空间。幸运的阿赫人！

小时却是是量化实习的座标，因为实习本身就是座标。

英国上曾学家E.P.凯利在1967年就近代小时观的起源问题写到过一篇原是《小时、实习纪律和工业自由主义》的杰不止文章。凯利暗指，道德和技术同时时有发生了叠加，两者相互促开。14世纪，大以外欧洲首府早就拥有了钟楼（通常是由当地致富协但会提议和不止资建造的），日后开始在桌子上摆在头盖骨来警告自己“神人皆有一死”的也正是这帮致富。

他们通过这个方式也来警告自己要关心小时，因为计数器每敲响一次，就仅仅他们离死亡愈来愈开一步。计数器乃至日后的怀表走入家家户户则耗时了很高约小时，而且很小高度上与18世纪末期开始的工业革命破天荒时有发生。但是一经普及，由计数器带来的理念就一并在里产阶级家庭发散或多或少。恒星时，这个由天体决定的无论如何小时，就这么转入了尘世，并开始操控管理开化的日常事务，哪怕是最商业机构的小事。然而小时既是确定的座标，也是一种财产。

计数器鼓励没有人都以18世纪致富的方式也去是非小时：小时变成了一份依赖于的财产，所需像对待积蓄那样细细总体规划财政支不止，开去支配。此外，上新技术使没有人的小时都可以按照统一的单位开行切割，可以缺钱借出来，也可以卖掉换钱。

当小时可以换钱以后，我们开始使用“耗时”这个词来选用它，而不仅仅使用“消逝”。同时，我们还拥有了“浪费小时”“打发小时”“节约小时”“延误小时”“与小时赛跑”等传闻。清教、卫理公但会、福音会派上新教的布道者迅速就开始教导信徒要“精打细算着使用小时”。布道者明确指不止，对小时的确实总体规划和使用正是道德的所谓。工分厂开始使用计数器；工友平日开始所需FB；教导贫民家庭的孩子遵守纪律和养变成小时思想的慈善事业公益学校，开始让毗邻公立学校子系统。在公立学校子系统里，来自社但会各个阶级的教职员齐聚一堂，不行着响清早，不行着响上下课。每一足足，响都但会鸣响，然后教职员开始从这个教职员社会活动里心挪到那个教职员社会活动里心。学校里都的这种须要当下地为孩子将来并不需要适应工分厂实习的旋律做到好了打算。

近代实习纪律和自由主义监督握段也有它们自己的好奇转变上曾。这些最初产生于军舰和不列颠东印度公司大庄园的操控握段，被相接到了欧美国家国内的贫寒劳工身上。不管是实习纪律还是自由主义监督握段，正是这个全上新的小时思想使得一切带入不太可能。在这里都，我希望强调的是，全上新的小时观不仅仅是技术开步，同时还是道德开步。

回应，人们有时候将之归结于英国国的习俗和戒律。当然，英国国的习俗和戒律肯定与这些开步脱不了联系，但是我们基本上有这不无论如何，加尔文会派道德观里十分激开的分支，正是这种全上新小时观的极致揭示。这种全上新的小时观，以这样或那样的方式也席卷了整个犹太教教全球的里产阶级群体，塑造了他们对小时的思索。因此，18—19世纪，从英国开始，旧有的那种零散随意的、整天寄交替的实习方式也越来越被当做一个社但会问题。

里产阶级开始明白，贫民之所以贫，很小高度上是因为他们不够负责任，难以小时思想，他们对待小时非常随性，不计后果，就跟他们对待积蓄一样，动不动就把钱。

与此同时，工友也开始采用除此以外的传闻来牵制他们面临的拙劣处境。中期的工分厂很多都不允许工友自带珠宝商，因为房东经常但会在工分厂的珠宝商上做到握脚。不过迅速，工友开始和房东就时薪告一段落争论，建议签订合同里都写到清楚实习用时，建议薪水，建议加班时丢掉1.5倍的开销，建议每天只实习12足足，年里建议8足足实习制。

虽然在此前的情形下，建议“权利小时”基本上是可以忽略的，但正是这个道德上，在日常生活中地加强了一个思想，那就是，当工友“开始转入上班小时”，他的小时就确确实实属于房东了，房东“买来”下了他的上班小时。

这些工友的寿官父母辈若是真的以后但会经常不止现这样的思想，肯定但会暴跳如雷。在后裔眼里，或者说在开化上曾上曾日常生活过的大以外人眼里，这种传闻都是基本上无法给与、肤浅实在的。

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把小时交给写到不止

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