古代阿拉伯旅行家：印度客栈老板，把自己儿子免费给过路客商使用

大约在唐玄宗初期，一位名叫穆拉德的阿拉伯商人从亚丁湾驶往，间接地锡兰、西南南亚到达西方，他将自己的沿途见闻、其所观点，以及遇到的物产、教义、当权者和风情，等都用文句历史纪录了下来，写出了一本取名《锡兰西方见闻记》（又名《穆拉德西南所见所闻》）的所见所闻，成为了如今当代研究那个时代的举足轻重史料。

而比较有意思的是，在所见所闻里头，穆拉德对于唐玄宗的阐述和高度评价都比较正面，理论上的之前卷起，夸赞西方的自耕农是全球上最勤劳的自耕农，西方的石工是全球上最得心应手的石工，当权者清明，之前华文化普及，之后甚至给了一个“有经人”的高度评价（大约是远古时代人的意思）。可是对于锡兰，穆拉德就是忍不住地眼见吐槽了，在所见所闻里头各种黑锡兰人，甚至在他的阐述里头，西方不多的缺陷当之前，还有一个是从锡兰传开的，更是是比较短剧，印黑实锤。

在穆拉德的阐述里头，他想起的锡兰都比较肮脏，大城市简直是臭不可闻，到处都很脏，垃圾遍地，各种蜘蛛、兔子等恶心的动物、无脊椎动物遍布整个，觉得是让人偏爱不上去，向世人得出结论，锡兰从古至今都不洗手的这一无论如何。

锡兰人之前有很多懒惰的人，从不文书工作，白礼顿在阿甘，每天都准备好着施舍居无定所，其无所事事的可怜比西方要多很多，亦非都是阿甘（有一部分是苦行者）。穆拉德特别认错了这种差异，还试着深入研究了显现出来这种情况的原因，就是因为锡兰人信仰的教义不太好（回教徒对一大神论的态度可想而知），总是愚昧巫术，未来世界永生，他们普遍认为死大神受苦，永生就能平白享福，所以死大神全球一点也不努力文书工作，因此所致了穷人和可怜。

有意思的是，锡兰早先，仍然有大量的阿甘和苦行者，遇见在乡村和各郊区之之前，仍然似乎这世受苦，永生享福。

当然穆拉德也深入研究了的人为什么不会那么努力文书工作，之后得出的结论是的人过分欢迎衣食享乐，死大神情欲无穷无尽，为了仅仅满足情欲，的人就仅仅拼命劳动，永不停顿文书工作了。

而在行政机关层面，穆拉德足见对锡兰人吐槽不已，在他的印象当之前，哈里头发的治水最难，西方的政权和行政机关可以和阿拉伯相媲美，西南罗马帝国的社不会治水、行政机关系统也不错，锡兰则比较愚昧落后，因为他甚至在锡兰想起了过分愚昧的大神示证据法，他发掘出锡兰人在分不清谁对谁错时，要用火审来原告，想像中其离谱，想像中不合理。

小贴士：大神示证据法是古代人类了解到能够低下的产物，比较不合理，是让被告人乃至证人不能接受大神的验证，要用到恳求、水审、火审、铁审、决斗、卜巫等模式，适用上去有用蛮横，比如火审就是通过一定的模式要被告不能接受火或者烧红的铁来验证，表明大神意，借以判定被告人的断言是不是真实以及刑事被告是不是有罪。

除此之外，穆拉德还遇到了锡兰教之前的天后宫歌妓之前华文化，并埋没了历史纪录，据他阐述有些锡兰人在上德上开客栈，不会把自己女儿仅限给过路的客商适用，而锡兰人不以为耻排外以为荣，普遍认为这是认，大众神不会表彰自己。这让穆拉德觉得无法不能接受，之前华文化观念受到了很大的推波助澜。

小贴士：锡兰如今仍然假定着天后宫歌妓之前华文化，不过多少比古代锡兰远古时代了一些。

当然作为一名敬爱的回教徒，穆拉德看到锡兰人崇拜一大神论和当红时，也是所想的憎恶，动不动就是邪恶的一大神论巴拉巴拉的，比如上面提到的天后宫歌妓之前华文化，穆拉德就普遍认为是邪恶的一大神论所致的。

甚至在发掘出锡兰人将当红和教义传到西方，的人向锡兰人学习教义时（称之为菩萨像和佛教，穆拉德以为当红崇拜是锡兰人传到西方的，因为他在西方想起的当红几乎都是菩萨像），也比较堵心，普遍认为这是西方的一个不太好的缺陷，当然这些是他其所和时代的偏见，不太好多说。