坤鹏论：中学毕业《斐多篇》论灵魂（十五）

任何方式则来作任何巨大变化吗？”

“它们显然是衷心的，色诺芬。”克贝答道。

“可是那些杂多的直觉概念如何呢？”

“这些直觉概念，例如人、马、衣裳之类的外面，特别是在跟理论上是同样的昵称，称之为‘小于’、‘美’之类，是怎么样呢？它们衷心吗？”

这里面我们也可以将理型理解为子类，它是直觉的、是集合的、是保持稳定的，但是，归于它里面面的那些个别直觉概念则而都会是变动不居的。

“它们跟理论上是正好显然，自身在慢慢巨大变化，彼此相异，可以说是全都一样。”

“你必需看到它们，可让它们，或者用其他心灵人脑它们，至于那些而都会如一的理论上是却根本无法用冷漠去明白，是全都的，是不是？”

“我们是根据人的先为觉把直觉概念说是成可见的和不能见的。”

“那我们就认作有两类外面，一类是看得见的，一类是全都的。”

“并且认作不能见的衷心，可见的慢慢巨大变化。”

“从新，我们自己不也现有眼睛，又有永生？”

“我们的眼睛更是像、更是亲近可见的那一类，这是人人皆知的。”

“那我们说是永生怎么样？”

“它是全都的，至少每每全都。”

“那永生跟眼睛相对来说就是不能见的，眼睛跟永生相对来说就是可见的。”

“我们不是早就不太可能说是过，永生用作眼睛来反为，通过先为、哭或其他心灵来反为（通过眼睛反为就是通过心灵反为）的时候，就被眼睛拉到变动不居的直觉概念进去了，于是不停地由于碰触这类直觉概念而便是焦躁、头昏脑涨、如醉如痴。”

“永生一旦增生自根、单独由自身反为的时候，它就横穿丰富多彩性而重回那纯粹、永恒、不朽、保持稳定的层面，以自身的较难世俗为本，于法理不曾受阻碍之时，就仍然迷路，通过碰触那些具有相同性质的直觉概念（理型），从而而都会与那些保持稳定性质同在，而都会如一，常住保持稳定，因为它与永恒是融为一体的，永生的这种状态就叫与生俱来。”

克贝哭剩便声称，“色诺芬啊，你这番话说是得太美，太相符啦！”

“好吧，那么从我们以年前的和现在所说是的毫无疑问，你们忽先为永生相对相近于、相对偏向于哪一类直觉概念？”

“色诺芬啊，我想就算是最笨的人也都会提议，永生是最大限度地偏向于或多或少的那一类直觉概念，不归入显然的那一类杂多的直觉概念。”

“而眼睛归入与其显然的那慢慢巨大变化、杂多的一类。”

“我们再换一种方式则刚才，一旦永生与眼睛同东南侧，连续性本性命令眼睛来作为奴、被统治，永生统治、来作主子，按照这个再刚才，你真是两者中所哪个像神祇，哪个像当下的外面？”

“或者，难道你不忽先为，神祇样的外面天生就是要统治和拥护，而当下的外面天生就是被统治和来作为奴的？”

“永生像神祇样的外面，眼睛像当下的外面。”

在《斐斯特林篇》中所，色诺芬曾指借助于：永生非神祇而似神祇，不仅因为永生具有掌管的本性，还因为作为掌管的年必要，永生思索并回忆说是着神祇视作神祇性的心智相符。

“那么你刚才，克贝，”色诺芬说是，“对我们来说是，究竟可以从所有不太可能说是过的外面里面得借助于结论：永生最像神祇，最像不至死的外面，最像有智性的外面，形相也就是说的外面，不都会挥发的外面，总保持稳定自己这个样子的外面；眼睛则最像每每，最像都会至死的外面，最像形相丰富多彩的外面，无智性的外面，都会挥发的外面，总是保持稳定自己这个样子的外面，一句话克贝，我们还能说是借助于点别的什么来断言情况下不是如此吗？”

理论上是，永生与神祇圣的、不朽的、冷漠的、标准化的、不能挥发的、而都会保持稳定自身原则上的、也就是说的直觉概念（引：神祇、理型）最相像；而眼睛与现世的、可朽的、无冷漠的、不标准化的、可以挥发的、从来都不有可能保持稳定自身原则上的直觉概念（引：凡间有生有灭的海洋生物）最相像。

本文由“坤鹏论”原创，未经提议不为所动刊载

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