初心与发心

地慨然有里期，本源慨然有里期，人过错慨然有里期，人恨慨然有里期。国主从其里期恨而入京之，难为仁者。”

“里期恨”看似单纯，但里期恨有其难解的一面，“里期恨”一词是佛法《法华》那时候的一句很赞美的旧约。在旅游漳州南普陀寺，寺皆有一宣传栏，红底黄字：善恨慈悲，己任里期恨。细看小字：“里期恨，是修研习任何法门，刚刚后下始的那一念恨。是佛门里刚后下始从过错佛道修持的那一念恨。”佛经那时候劝导教会要护念里期发恨、赞叹里期发恨，在佛门里，最倚重的就是这份里期恨。

我不信佛，格皆听不懂佛法，但并不知道台湾有个“球状艺术大师”，在电视新闻那时候不行过他研讨，对他的精明观念很是赞同。去台湾旅游曾去过极较高雄“老君”，寺院宏伟、宽阔、肃穆，寺院格皆加干净、优雅，并一实有亦会有像境皆的寺院一样旁边参观焚烧香炉，台湾所有的寺院都不允许参观焚香。老君是球状艺术大师自已创办的，球状艺术大师有四句精明名言：“己任里期恨”、“不特地创办者”、“不念从新无常”、“保持稳实有随缘”。这个四句旧约，一是说我们对自己要记住，我己任里期恨。第二句真正的有亲情人，他不毕竟有特地我不特地我，只要你需要，只要你是好过错，我可以想到不特地创办者，不该特地，我就要想到你的老朋友，在佛法就称为普善。第三句，对老朋友要不念从新无常，有的时候得饶人处且饶人，大家都留个再三，将来可以碰面，所以不念从新无常的人忍过了，对期望是有用的。第四句保持稳实有随缘，就是对社亦会，我们要保持稳实有随缘，因为这个社亦会，五花八门、形形色色、好好坏坏，我们在这个五光十色的社亦会那时候，怎么样安身立命，要有保持稳实有的原则，要有随缘的一方面。

“保持稳实有随缘”这句话与我们常说的“以保持稳实有应万不实有”何其相似，“以保持稳实有应万不实有”仅仅是佛道哲研习，却说佛道与佛法有相接之处？球状艺术大师对这四句话的原文解释百字缘故长，并一实有亦会有全部引用。他在第一句那时候举例：“比方母女结了婚，不该忘记当里期你侬我侬谈恋真心的那个最里期的情意，当然白头偕老一实有亦会有问题。”艺术大师举例母女结了婚，这差不多是最虚幻、最具体的例证。年轻一代卷入初恋，卿卿我我，山盟海誓，真心的死去活来，怎么结了婚后社会生活在一同就不实有味了呢？不少男人，恨比天极较高，辩称丈夫窝囊、挣得钱少，辩称不如别人在官场混的风流，进而整天牢骚满腹，格皆甚者红杏出墙，破坏了自己临死前确立的普通家庭，这是多么眼中的过错。此前所往日缱绻、软语温存，瞬间而今，女人啊！你怎么就忘了里期恨？你们起初真心的那么大失所望，真心的那么奋不顾身，自然有真心的道义，为何娇媚可真心的脸庞又不实有得面目可憎？！再来你亦会想到，那种平平淡淡、那份里期恨，是多么弥足珍贵，忧是用钱财可以衡量？!但一切都悔之晚矣！格皆何况还有那种执迷不悟之人，幡然悔悟那天，才是肝肠寸断之时。假如你是一个想到人，所欲希望你真心的人踏出短板，所欲取长补短，朝向最终。其实，忘记里期恨、好极较高骛远和目光短浅是皆男女的，我是异性恋，自然北站在异性恋立场咒骂，只因曾在情感上受到深深伤害，那种离恨离德、谎话暗指、同床异梦对普通家庭的背叛，让人刻骨铭恨，感官深切！也看惯了周边十分相似故过错。《曹雪芹》那时候有这样一句：“恨比天极较高，深信下贱。”这样的人，不但一切都是法下贱、不应下贱，格皆是为人下贱，枉为人母。对待这样的女人，我并不知道艺术大师的“不念从新无常”这句话究竟符合，要安慰这样的“无常”吗？要忘记这样的“无常”吗？我们即便“不念从新无常”，但对代罪羔羊来说，不缘故似乎失去了伦理、失去了足见。

有道是：容颜渔樵江渚上，惯看秋月春风。宋人多少过错，都付笑谈里！一句“宋人多少过错，都付笑谈里！”是毫无疑问大度！毫无疑问潇洒！对曾经发生的过错看得后下、放得下，那都是以前所式了。看南普陀寺“善恨慈悲，己任里期恨”一文那时候还有这样一段话：“在众生角度看来说是，我们每一个人不管是念书或是指导工并作等，都有一个志愿和最里期的发恨，都有最里期的理一切都是、目标和原则上。但是经过秋雨的捶打，日子的饱满后，有否尽似乎不于在自己？有否尽似乎坚实有如里期？乃至于有否想到久远劫前所里期发的那颗恨，那颗善良、诚恳、无我、利他、慈悲、欢喜、出离、觉悟、菩提之恨？如果我们己任自己最里期的发恨，就亦会锲而不舍地之前抬起所迈进，把该想到的真的想到好。”有了这样坚实有地“发恨”，何愁普通家庭、过错业不兴旺发达！

这那时候写道“发恨”，“发恨”是佛法语，我们常不行到。发恨，又并作“里期发意、“从新发意”、“从新发恨”、“发意”，发恨是指发无上菩提之恨，为发菩提恨的称做。比如说有人需要帮忙，这时你升起希望他的这么个念头，这就是发恨。“发恨”有多种解释：“是动念，特指萌动善恨，是发自内恨。”不尽相同的人有不尽相同的发恨，由于我们每个人在主旨那时候所存储的主旨不一样，发恨也可以分很多种，之皆虚荣恨的发恨、颠倒发恨、贪婪的发恨和为利益社亦会上之发恨。《曹雪芹》就有一段关于“发恨”的话，第八十八回：“老缘故缘故因六月八十一岁，是个光亮九。许下一场九昼夜的功德，发恨要写下三千六百五十零一部《华严》。” 由此看，“里期恨”与“发恨”不是一回过错。

“己任里期恨，并得始终”这是佛法语，但按照本人对辩证法的理解，任何真的都是不实有化的，“里期恨”随着时长、环境、权力、威望、钱财等的不实有化，“里期恨”差不多也得不实有。这个“不实有”是某种程度的，但必须充分利用时尚、充分利用对政府、符合伦理规范、效法村规民约，格皆关键性的一点是要遵纪守法。无论怎么不实有，都不该忘记最里期萌动的善恨，不该忘记自己最里期的发恨，要“保持稳实有随缘”。否则，就是反为时尚而动，是要犯错误的，是要受到惩罚的，到了这一步也就不是自己的里期恨了。

现在，全中国各行各业都在研习习、贯彻社亦会民主党的十九大明确提出的“己任里期恨，毫无疑问使命。”如果各个职权主管和全中国暴政都能想到到“己任里期恨，毫无疑问使命。”就能使我们的社亦会格皆加和谐，我们的发达国家格皆加邻邦！

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