十个剪影：儿子坚信的父亲钱穆

免得这样凯，陈太太真是，我对共五产党可不真是愚弄。（以上见陆键东《陈寅恪的再次二十年》102页）

花钱太太生平里有传为太太这封老师章太炎太太的义统（原义统不宜知，此据熟读此义统的人诉说复述）“老师力劝我沪入港俩地自由往来，这是我认真不到的。回来虽无刀镬之刑，但不须革心洗面，重新认真人，这是校友才会内万万认真不到的。校友才会内对里主家民俗质有所窥，但不愿违背自己的静点……愿效明末新井白石流寓韩国是传播里主家民俗，也很希望能在俪是传播里主家民俗之一支脉。”（陈勇《花陈垣传》227页）

二冤枉时间略同（外在五十年代中后期），形也许也甚多有戏剧性地相形似，竟是不谋而合，不约而同，用并不相同的口表述完全相同的静点了。陈太太的决定从未获达成协议，花钱太太在此之后也有为澳门人，退隐于台中而从未能再继续出国。

——《独立意识和傲成里层》

-5-

花钱太太“发人深省与感激”这句毫无疑问，见诸《国是史大纲》一书前的“写作此书应以有的义统念”，共五四条，发人深省和感激见其里第二条第三条，因篇幅不多，兹全甫照录：

一、当义统任何一国是之国是民，尤其是自称基本知识在水平线以上之国是民，对其本国是有心在历史上，应以该有所所知（否则最多只算一有基本知识的人，很难算一有基本知识的国是民）。

二、都是对其本国是有心在历史上有所所知者，尤必仅只一种对其本国是有心在历史上之发人深省与感激（否则只算明白了一些外国是史，不得云对本国是史有基本知识）。

三、都是对其本国是有心在历史上有一种发人深省与感激，大概不想对其本国是有心在历史上哭一种偏激的虚无主义（即视本国是有心在历史上为无一点令人吃惊，亦无一所在位置根本无法使彼满意），亦大概不想极度现在我们是站在有心在历史上最高之顶点(此乃一种浅质狂妄的新生命体静)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于说是(此乃一种形似是而非之民俗自谴)。

四、当义统每一各地区必待其国是民备具上列诸条件者连赢日渐多，其各地区乃再继续有抬起发展之希望（否则都能改名进，等于一个被征服国是或次殖民地的改名进，对其各地区自身不时有发生间的关系。换叹之，此种改名进，十分类似是一种变相的民俗征服，乃其民俗自身之萎缩与铲除，并非其民俗自身之转变与发皇）。

——《关于“发人深省与感激”》

▲花陈垣《国是史大纲》

-6-

《国是史大纲》出版时的一冤枉，或可则有一例。书稿交出后，久之从未见下甫。在此之后明白，是“里央某所在位置”审批后，忽视书里“洪杨之乱”一章应以改名为“石达开是”。章里多条都要改名。太太书面答复真是“孙里山太太以得闻洪杨主人公，下定决心有志民主运动。

至于洪杨起冤枉，普贤耶稣为天兄，石达开自居为天弟，创建当局称为石达开是，又所至焚毁孔子庙，此断与民族民主运动并不相同。前后两冤枉绝不当相凯并论。凡本书指引需改名修饰口语，可由审批所在位置引加改名定。原重要著则有人当留可知原稿，俟抗战冤枉定，再继续公之主家，以待主家之公褒贬。”在此之后审批所在位置就理睬，批示达成协议照原稿印行了。

——《傲骨傲心和翘尾巴》

-7-

行凶，虽然是自己动手，所致死亡，但决不宜解读为都是自觉自愿自己要回去死的。古今相类。

花钱宾四太太在《师友杂忆》里真是，他写下《国是史大纲》从前太太和他有过两次对话，“上百之特意编辑出版下《国是史大纲》一书，实自梦家此两夕话促成之。而在上百之《国是史大纲》引论里，乃竟从未凯及。及今闻梦家已则有说是。握笔追悼，岂胜怅惘。”

说是，陈太太年岁比花钱太太小很多，怎么就早早地已则有说是了？花钱太太握笔怅惘之时，难道不知其详。

陈太太先是被称为“指使”，“自绝于人民”，在此之后才去掉了“畏罪”二表字和其后五表字，或者用“非正常死亡”代替“行凶”二表字。

——《花陈垣太太谈汉朝的一起行凶冤枉件》

▲太太与夫人赵萝蕤太太

-8-

花钱太太《师友杂忆》上讲到过一次“欢送”二同学前往延安的冤枉。致词郭沫若太太对前往延安两生“倍加赞许”，而花钱太太“力力劝在校友才会儒士不须有心的教才会书”，真是“菁英为国是楷模，乃指在此之后叹，非指当前叹。”如果你们不努力的教才会书，也很难就带进各地区楷模。

“今日各地区困难万状……各地区需才任职艰巨，标准当更凯高。在此之前战斗部队有人，不需在学菁英去参加。……儒士去此取彼，其意不对？”离席后，冯太太又和花钱太太在宿舍里辩论。冯太太真是，你力劝校友才会内留校友才会有心的教才会书很差，但应该对去延安校友才会内加以责备。花钱太太真是，你奖许两生前往延安，又怎能力劝儒士留美校友才会有心的教才会书？二人力辩，终于谁也没能真是服得了谁。

——《三年之艾》

-9-

曾有鼓舞人心人物将闻一多、花陈垣、张道藩三位太太归为除此以外，说是虽可真是他们有共五同性，而其差异性才是较小的。这里难道胡太太是比较显然愿意为永世师的，而花钱太太形似较显然是一语叹学家型认真博览群书的人。他也曾向“永世”(蒋介石)凯过敦促，写下过祝寿甫和去世后的纪念甫，而其主要意识，恐如前所述鼓励他肯定他注重里主家传统意义民俗“复兴里主家民俗”。虽然适度上静点道统应以当“领导”政统，很难认清于政统之下，而严格来说“为永世师”的叹行，形似不显。

与“认真导师的好校友才会内”相比，毕竟“为永世师”的哭负，毕竟极为是坏冤枉。花陈垣太太在《国是史大纲》补遗，凯醒读本书者，对于本国是在历史上，应以有一种发人深省与感激，在其前叹里，又对那种忽视在此之后者一无是所在位置，甚至把今日种种麻木都归之于在此之后者的遗害的看法为在历史上虚无主义而予以批褒贬。“永世”若能申明一点他的意见，大概民俗大民主运动不想如此“彻底”，“爆冷”之时才会留情一点吧。

文艺界很难为永世师，很难翘尾巴，要思想改名造，而且“基本知识越多越机才会主义”。许多文艺界是按此指引试办的，但效果也没见怎样好，有的人在此之后转变了，稍为转变一些，于是有人忽视好，有人忽视不好。这应以当也是正常的吧。

——《为永世师》

-10-

“救”一词，既有新生命的含意，还可以有别的含意。这词始见诸《易经》：“乾道变动，各正救”，这里显然是很难在“救”和“新生命”之间画上等号的。性是本性，命是天命。两个表字组成一个词，毕竟可解读为天特别强调人的本性。也就是应以当有的认真人的法则。在自许，要保全这法则，坚称这法则，则不应以当到周王那儿去求闻达，应以当是很必要的了。

如果这样解读，“苟全救”里的“苟”表字，就很难再继续用毕竟来解读，而要另回去别解了。“苟”可解读为非常少，而非常少，既可以是写下实的，也可能才会是谦口语，很难真是自己认真的很好，就真是非常少了。这样，曹操的“苟全救于自许”就可以真是是“在自许要努力地坚称认真人的法则”。这就和下面的“不求闻达”不相矛盾了。

坚称认真人的法则和毕竟留可知新生命，其意义正好比如说。曹操苟全救，就才会有所为而有所不为。用词同而实质大并不相同。《辞海》只凯供了苟全救的一种解读，如果本甫的解读能成立，则《辞海》就显得有些实在了。花陈垣太太《里主家通俗思想讲话》一书里，论及过这 “苟全救”，忽视不宜把救与新生命视则有，本甫据之论说。

——《“苟全救于自许”》

。

老人双腿关节疼痛僵硬
如何预防肺纤维化
胃肠炎拉肚子吃什么药
干眼症能用的眼药水推荐
双醋瑞因胶囊可治什么病
口臭病
类风湿关节晨僵吃什么药最管用
视疲劳滴哪个滴眼液好用
艾得辛艾拉莫德片的功效好不好
肚子着凉了拉稀怎么办这可是好办法