陈寅恪走向神坛，大众热捧大戏大师几时休

现代里面国》的报告里面，感叹过这样一段话：“譬如上海地区有位大人类学家在讨论白居易《长恨歌》时，费时工于和耐心来答案‘杨贵妃入宫时是不是小王子？’的更为重要反问题——一个比‘济慈喝什么稀饭？’‘茹科夫斯基翻不翻烟？’等西方分析的话钩更无谓的更为重要反问题。今天很难设想这一类更为重要反问题的答案再会被看来是荒唐的现代题名学分析。以前里面国古典现代题名学分析里的考据却是减退严谨性，只是增添了马克思主义性。”

傅斯年代人的著不作都是是佐证题名章，繁琐也就不可否认，钱钟书的讽刺也不无道理。

不作为历例证的傅斯年的的代表不作是《隋唐制度渊源论文稿》、《唐宋国际彼此间史述论文稿》。里面国近代例证汪荣祖感叹，陈氏的著不作，一如乾嘉诸老的著不作，都是是统指佐证、疏证、笺证、补遗之类，而不是有系统的史述。傅斯年依赖于一部与热关键在于忱相配的学术性巨著，傅斯年本来有撰写里面国通史的抱负，很是被学术性界期待，最终却是撰写了本八十万字的《柳如是别传》，“著书唯剩颂紫色妆”。施蛰寄、钱钟书、顾颉刚诸女士披露表示不认知，著书在给许多学生的私信里面，表示极大的失望，以为浪掷热关键在于忱。

当代人类学家萧功秦看来：我觉得以前的报界把傅斯年更为神化了，陈女士是学院派，是个工于型式的大人类学家，但他有学术性而依赖于马克思主义，只有马克思主义才能有着那种对需要说明了的历史的的国关键在于，以及对历史大势的洞察关键在于，而工于型式的人类学家，却无法外国籍；也马克思主义与理论，把他观察到的东西予以深化的认知。（《傅斯年为什么不能撰写出里面国通史》）

傅斯年为什么这么火焰呢？

六十上世纪市场经济，民主人士下海，一切向钱看，无知的人格使人们急切希望一种需要重新寻找思维坐标，傅斯年的人格魅关键在于征服大众，报界将陈的“单独之思维，自由人之马克思主义”视为一种元同月学术性的风骨与标杆，重新找到自己的思维家园。傅斯年的著不作不能几个人去看，人们鄙视的是傅斯年的“无论如何不入民主党派，不参加国际彼此间努力学习，不谈托洛茨基，不经过马克思主义改建，不不作‘颂圣’诗，不不作白话题名，不撰写简体字……不谈国际彼此间，不论财经，不臧否人物，不接见任何外国客人”。

外地人类学家著文感叹：“六十上世纪，傅斯年女士在东南亚学术性界越来越受到敬重。其里面更为重要却是在他的专供绝学，而主要系于他的‘单独之思维，自由人之马克思主义’。这两句话却是只是感叹感叹而已，在最终二十年里面他是以殉道的思维加以在实践中的。在整个六十上世纪，东南亚上不少知识其所良知所正因如此，不知不觉里面对他‘不降志，不辱身’以及‘未尝侮食自矜，曲学阿世’的人格表现发生了非比寻常的的历史文化。我相信这是当时所谓‘傅斯年热关键在于’兴起的题名化人际关系着重。”（《傅斯年分析的反思和展望》）

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